引言·發現文化的江山

章 西域思想共和
一  西域文明之路
01·人類大同的彩陶之路
02·文明共和的金玉之路
03·世界歷史的玉帛之路
二  世界化的西域
01·佛教希臘化
02·佛教中國化
03·佛教的資本主義——從犍陀羅到敦煌
04·佛化西域——從天山到玉門關
05·佛法開山——從廬山到天臺山
06·一個偷渡的思想者
07·思想者的西域傳奇
08·中國彌賽亞——彌勒思維修

第二章 中國思想共和
一  山林——思想的去處
01·從寺院到書院
02·從詩到思的演變
03·從經學到新學
04·新學的失足
05·思想者有福
二  書院——英雄的來歷
01·思辨的詩性表達
02·英雄有個未了約
03·永嘉先生八面鋒
04·永嘉學派的戰魂
05·祖國是一首正氣歌
三  中國——文化的勝利
01·思想的救贖
02·書院北上王朝南下
03·國與家的宿命
四  民間話語權的開啟
01·戲說
02·曲論
03·演義
04·談兵

第三章 西洋思想共和
一  從馬可·波羅談起
01·到中國去——文明的突破口
02·發明本心——中國人的心
03·假如馬基雅維利遇到王陽明
二  利瑪竇來了以後
01·湯顯祖的超越
02·心學的異端氣質
03·李贄的名教心坎
04·徐光啟與上帝幾何學

思辨的詩性表達

南宋時期，王朝史觀裡一個並不起眼的地名竟然脫穎而出了。此前江南形勝，但聞金陵風月，錢塘繁華……誰還知有鵝湖？鵝湖何在？就在武夷山下，閩、浙、贛交界，臥於山野，雖有官道往來，有驛站相連，卻不如鄱陽湖在吳頭楚尾之間，可以周郎用兵，也不如太湖寶，然它是一條學脈通達的山道，一個思想中轉的驛站，中國學術思想到此峰回路轉。
北宋淪陷，學術南渡，關中、伊洛之學衰，而有閩、浙和贛學興代。若謂晉人南渡，從廬山到會稽山，從白蓮結社到蘭亭雅集，“人與山川相映發”，開啟南朝文藝復興，那麼宋人南渡，則於廬山和會稽之外，武夷山又參與進來，而有鵝湖之會。
鵝湖之會，為中國思想史上一大事，中國學術轉型一重要標志。
宋代學校有兩類：一類是“有司奉詔旨所建”官辦的“州縣之學”。另一類則是“賢士大夫留意斯文者所建也”，乃民辦的“鄉黨之學”。官辦多半是擺設，做做樣子，而民辦，先期一般是普及性的，多解決子弟入學和應舉業，往後便向精英化方向發展了“後來所至，書院尤多”，書生意氣也跟著書院一同興起。
宋代是個書院時代，同時也是個書生意氣風發的時代。且聽蘇東坡那一句“大江東去”，一嗓子就吼出了那個時代滔滔不絕沛然無御的書生意氣，而南宋陳亮則以“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”盡顯其王霸之學的書生本色。但是，能將書生意氣轉化為聖人氣像乃至帝王氣像的，別有兩位。他們是我們此次“思想有約”請來的主角：朱熹和陸九淵。
此二人提撕書生意氣，用了形而上的力。說他們連喫奶的力氣都用了並不過分，因為據說他們三四歲就向父輩提問題，不是問得父輩若有所思，而是問得父輩冥思苦想不得其解。朱熹四歲時，其父朱松指著天日示之曰“此日也”。朱熹問：“日何所附？”父曰：“附於天。”又問：“天何所附？”看來還在四歲時，朱熹便已然有所思。陸九淵亦如是，三歲時便問父天地何所窮際，父笑不答。這些問題跟了他們一輩子，似乎他們必須用一輩子來解決與生俱來的問題，這些問題成為他們身上揮之不去的書生意氣。
梅貽琦曾說：大學，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。其實書院也可以這樣說。書院之所以有名，跟大師有關，嵩陽書院跟“二程”有關，應天書院跟晏殊和範仲淹有關，而江南兩大書院都跟朱熹有關。大師猶如太陽，思想會放光芒，將書生意氣化作聖人氣像。朱熹在嶽麓書院講學時，一早就到嶽麓山頂看日出，日出時就大吼一聲：“赫曦！”“赫曦”就是“東方紅，太陽升”。沒想到，他那一嗓子居然吼出了天命，從此餘音繞山，召喚著一代又一代湖湘書生。湖湘文化被朱熹猛然一喝開了竅。
兩個孩子竟然問出了理學的太陽和心學的宇宙。誰能想到這兩個問天的孩子後來會跑到鵝湖來相會？
鵝湖之會就在閩贛官道旁的武夷支脈鵝湖山上，山有寺，以“鵝湖”名，南宋時，呂祖謙與朱熹和陸氏兄弟定了個思想之約，到此相會，辨朱陸異同。呂祖謙先赴閩，與朱熹會講於寒泉精舍，然後一道前往鵝湖。陸氏三兄弟亦從江西金溪趕來，赴鵝湖之約，履思想共和。
鵝湖使人聯想起魏晉風度。鵝乃名士寵物，晉人蓄鵝，不光山陰道上有羲之鵝池，蘭亭筆意裡就有鵝的風姿。在武夷山一支脈的山頭上，也有龔氏養鵝，演了一出玄味悠長的“天鵝湖”，唐人不解其中翩然玄味，卻道“鵝湖山下稻粱肥”。宋人跟晉人一樣，都富於思辨性，晉人喜玄言，宋人愛理趣，晉人善清談，宋人好會講，從玄學到理學，宋人的思想在晉人的底蘊上進展，把鵝湖變成了講壇，還講出個鵝湖書院。
書院位於鵝湖山北麓，原鵝湖寺西側，書院門前有石山作屏，左右兩側山勢延展，重巒疊翠，合抱書院，左側山頂有飛瀑落下，奔珠瀉玉，出山谷，入平川，古木參天，曲徑流泉。由大門入，桃樹夾路，進一圓門，有一大院子，又進一圓門，仰立三排殿宇，拾級而上，又見院子。院中半月池，圍以石欄，過橋便是殿宇，一院一殿，如是者三，就是四賢祠。有緣千裡來相會，應了思想的因緣，他們千裡迢迢地來了。
可他們都非隨緣之人，而是腳下有山根，咬定青山不放松。他們是兩顆互相關注的星星，各自發光，彼此遙望，雖然各有其運行的軌道，但他們都“同附於天”。至於“天何所附”，便是他們一直在追問的問題。
兩人帶著各自的答案來踫頭了，朱熹帶來了理和氣，認為天附於理氣。可陸九淵則不以為然，他從孟子的“萬物皆備於我”出發，主張天附於“我心”。據說，少年陸氏讀古書，讀到“四方上下曰宇，往古來今曰宙”時大悟，認定“宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事”，而有“我心即是宇宙”說。“人同此心，心同此理”也是他說出來的，他這樣說道：“東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有聖人出，亦莫不然。千百世之上有聖人出焉，此心同也，此理同也。至於千百世之下有聖人出焉，此心此理，亦無不同也。”這樣老成的話，居然出自一位乳臭未干的孩子之口，你聽了會作何感想呢？
陸九淵與朱熹不同的是，朱熹首先是個讀書人，然後積學成思，成為思想者；而陸九淵則反之，他首先是個思想者，然後纔是讀書人，因為“心之官則思”。心思屬天然，人生來就是個思想者，無須等到讀書以後，更何況大自然對人的教育遠勝於書本，向自然學習勝過向書本學習！但朱熹尚要“我注六經”，而陸九淵則公然聲稱“六經注我”。
陸無師承，不執家門，故非家法和師法中人，沒有學術門第，可他師法自然。朱熹出於“二程”之門，其學以伊川之學為根本，所以後人稱理學為“程朱理學”。可陸氏生來就與理學不對路子，幼時“聞人誦伊川語，自覺若傷我者”，竟然起了不良的生理反應，以至於他讀書時便盡跟伊川之言找碴，說“伊川之言，奚為與孔子、孟子之言不類？”就這麼個思想的矛頭，一個“刺破青天鍔未殘”的家伙，居然要來鵝湖會講，與朱熹“矛盾”一番了，當然是以陸氏兄弟為“矛”，而以朱熹為“盾”的。