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  • 德國古典審美歷史主義
    該商品所屬分類:歷史 -> 史學理論
    【市場價】
    761-1104
    【優惠價】
    476-690
    【作者】 楊一博 
    【所屬類別】 圖書  歷史  史學理論  歷史研究 
    【出版社】中國社會科學出版社 
    【ISBN】9787520307611
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787520307611
    作者:楊一博

    出版社:中國社會科學出版社
    出版時間:2017年09月 

        
        
    "

    內容簡介
    哲學家文德爾班認為,德國古典美學是近代德國的思想底色。“德國古典審美歷史主義”這一概念的提出,旨在探究德國古典美學怎樣通過對歷史意識的建構,支撐德國民族文化精神的發展。
    《德國古典審美歷史主義》第1章對德國古典美學與歷史主義的概念進行解析,第二章論證德國古典美學與歷史思維之間的內在關聯,第三章提煉了德國古典審美歷史主義的理論核心,第四章考證德國古典審美歷史主義在其民族文化、政治間的理論效用。
    《德國古典審美歷史主義》附錄部分的三篇文章,旨在將德國古典審美歷史主義作為具有普遍效用的美學原理,並將其用於對中國美學思想的理解中。
    作者簡介
    楊一博,男,1985年生於重慶。北京師範大學哲學博士,美國馬凱特大學(Marquette University)訪問學者,國際美學學會會員、中華美學學會會員。現工作於四川美術學院美術學繫,主要從事中西比較美學、藝術哲學研究。主持*人文社科基金規劃項目、重慶市人文社科基金規劃項目共計3項,在《文藝爭鳴》《外國美學》《鄭州大學學報》等核心期刊發表學術論文十餘篇。
    目錄
    緒論

    章 德國古典審美歷史主義的定義
    節 “古典”的定義
    第二節 “歷史主義”與“審美歷史主義”的定義
    第三節 “歷史主義批評”與“審美歷史主義”的定義

    第二章 德國古典審美歷史主義的哲學基礎:從“真知”到“真實”
    節 對“真知”的批判及美學的興起
    第二節 “真實”的概念及與美學的聯繫
    第三節 德國古典哲學中的“真實”概念
    第四節 基於德國古典哲學“真實”概念中的美學與歷史思維

    第三章 德國古典審美歷史主義的核心:想像力緒論

    章 德國古典審美歷史主義的定義
    節 “古典”的定義
    第二節 “歷史主義”與“審美歷史主義”的定義
    第三節 “歷史主義批評”與“審美歷史主義”的定義

    第二章 德國古典審美歷史主義的哲學基礎:從“真知”到“真實”
    節 對“真知”的批判及美學的興起
    第二節 “真實”的概念及與美學的聯繫
    第三節 德國古典哲學中的“真實”概念
    第四節 基於德國古典哲學“真實”概念中的美學與歷史思維

    第三章 德國古典審美歷史主義的核心:想像力
    節 德國古典哲學中想像力理論的概述
    第二節 德國古典審美歷史主義想像力的創造性特征
    第三節 德國古典審美歷史主義想像力的歷史性特征

    第四章 德國古典審美歷史主義的效用
    節 德國古典審美歷史主義與德國民族概念的關繫
    第二節 德國古典審美歷史主義對民族的空間定位
    第三節 德國古典審美歷史主義對民族的時間定位

    附錄一 德國古典美學研究路徑新探
    ——以德國古典美學與德國歷史主義理論關聯性研究為例
    附錄二 為生命美學補“歷史性”
    ——生命美學視野下的德國古典美學
    附錄三 環境美學視域下的德國浪漫主義自然觀

    參考文獻
    後記
    在線試讀
    《德國古典審美歷史主義》:
    謝林則將真實的範圍擴大,並且他采用了將美學作為認識並實踐真實的這一理論方式,終,美學在謝林的哲學體繫中被置於的位置。所以,在考察謝林哲學中美學與歷史的關繫時,不能先考察其美學的意義(因為美學包含了謝林整個哲學體繫的意義)再考察其歷史哲學。對於謝林來說,美學與歷史的關繫不像康德那樣,是美學的方法在歷史中的運用;也不是像費希特式那樣,將美學作為歷史發展標準。因為康德與費希特關於美學與歷史的論述,雖然都承認美學對歷史的決定性作用,但是美學與歷史並沒有內在的聯繫起來。例如費希特將美學作為歷史的標準,這種標準隻是外在的,歷史學家完全可以不接受或否定這一標準。但是在前期謝林哲學體繫中,美學與歷史具有了內在邏輯的聯動性,即在方法論上,美學是對歷史哲學在處理自由與自然關繫中陷入終矛盾時的拯救;在本體論上,美學是歷史存在及其價值意義的基礎。前期謝林對歷史與美學之間的此種關繫的論證,具體如下:
    歷史思維是為了解決先驗唯心主義體繫中,理論哲學與實踐哲學之間內在的矛盾,即自由與必然的矛盾。在理論哲學中,主體通過對外在自然的認識,意識到了自我的自由性,而正因為意識到自由性,人纔進入實踐領域去創造自然。這一過程所需要解決的問題是,在理論哲學中主體對客體認識的一致性,如何在實踐哲學中又表現為客體對主體的服從,即如何解決自由與必然之間的矛盾。為了解決這一矛盾,謝林引入了人類歷史。他認為,歷史是人類解決自由與必然性的例證,是理論理智向實踐理智發展的過程。
    謝林在先驗唯心主義體繫中,通過對法律制度的邏輯證明,展現出人的實踐自由與自律之間矛盾的統一,即法律是人自由地創造的自律。但是,這種統一在謝林看來並未達到終的統一性,即法治的普遍規律性如何體現在整個時間的過程中。在謝林看來,隻有通過歷史纔能展現出法律中所體現的短暫的自律與自由的統一。“這種普遍的、盛行於各國的法律制度使各國擺脫了迄今相互對立的自然狀態,自由正是在各國的這種相互關繫中推動著它們作膽、無拘束的表現,而整個自由表演的過程就是歷史。”①“歷史的主要特點在於它表現了自由與必然的統一,並且隻有這種統一纔使歷史成為可能。”②從而,歷史通過其整體性,解決個體自由與整體規律的矛盾。“歷史既不能與的規律性相容,也不能與的自由相容,而是僅僅存在於這樣一種地方,在這種地方,的理想實現於無窮多的偏離活動中,結果個別歷史事件雖然不符合這個理性,但全部歷史事件卻符合這個理想……隻有自由與合規律的統一,或者說,隻有整個生物類族漸地實現從完全喪失的理想的過程,纔構成歷史的特點。”③《德國古典審美歷史主義》:
    謝林則將真實的範圍擴大,並且他采用了將美學作為認識並實踐真實的這一理論方式,終,美學在謝林的哲學體繫中被置於的位置。所以,在考察謝林哲學中美學與歷史的關繫時,不能先考察其美學的意義(因為美學包含了謝林整個哲學體繫的意義)再考察其歷史哲學。對於謝林來說,美學與歷史的關繫不像康德那樣,是美學的方法在歷史中的運用;也不是像費希特式那樣,將美學作為歷史發展標準。因為康德與費希特關於美學與歷史的論述,雖然都承認美學對歷史的決定性作用,但是美學與歷史並沒有內在的聯繫起來。例如費希特將美學作為歷史的標準,這種標準隻是外在的,歷史學家完全可以不接受或否定這一標準。但是在前期謝林哲學體繫中,美學與歷史具有了內在邏輯的聯動性,即在方法論上,美學是對歷史哲學在處理自由與自然關繫中陷入終矛盾時的拯救;在本體論上,美學是歷史存在及其價值意義的基礎。前期謝林對歷史與美學之間的此種關繫的論證,具體如下:
    歷史思維是為了解決先驗唯心主義體繫中,理論哲學與實踐哲學之間內在的矛盾,即自由與必然的矛盾。在理論哲學中,主體通過對外在自然的認識,意識到了自我的自由性,而正因為意識到自由性,人纔進入實踐領域去創造自然。這一過程所需要解決的問題是,在理論哲學中主體對客體認識的一致性,如何在實踐哲學中又表現為客體對主體的服從,即如何解決自由與必然之間的矛盾。為了解決這一矛盾,謝林引入了人類歷史。他認為,歷史是人類解決自由與必然性的例證,是理論理智向實踐理智發展的過程。
    謝林在先驗唯心主義體繫中,通過對法律制度的邏輯證明,展現出人的實踐自由與自律之間矛盾的統一,即法律是人自由地創造的自律。但是,這種統一在謝林看來並未達到終的統一性,即法治的普遍規律性如何體現在整個時間的過程中。在謝林看來,隻有通過歷史纔能展現出法律中所體現的短暫的自律與自由的統一。“這種普遍的、盛行於各國的法律制度使各國擺脫了迄今相互對立的自然狀態,自由正是在各國的這種相互關繫中推動著它們作膽、無拘束的表現,而整個自由表演的過程就是歷史。”①“歷史的主要特點在於它表現了自由與必然的統一,並且隻有這種統一纔使歷史成為可能。”②從而,歷史通過其整體性,解決個體自由與整體規律的矛盾。“歷史既不能與的規律性相容,也不能與的自由相容,而是僅僅存在於這樣一種地方,在這種地方,的理想實現於無窮多的偏離活動中,結果個別歷史事件雖然不符合這個理性,但全部歷史事件卻符合這個理想……隻有自由與合規律的統一,或者說,隻有整個生物類族漸地實現從完全喪失的理想的過程,纔構成歷史的特點。”③
    謝林認為,歷史具有將自由與自律統一起來的原因是,歷史具有一種“綜合”的能力,即歷史可以將自由與自律綜合起來的能力。但是,謝林終發現歷史的綜合能力,實際上本身就成為一種規律,一種使人類符合歷史發展規律的規定性,而這本身即是不自由。而且,歷史的綜合統一性的來源又是在哪裡?謝林認為,歷史的綜合能力來源於一種更高的統一性,謝林稱為“天意”或“歷史中的上帝”,並認為,“這種規律性作為一隻未知的手編織出來的東西,通過任性的自由表演,貫穿在全部歷史過程中”④。終,謝林試圖通過歷史解決人類自由與自律的矛盾的方式,導致歷史陷入了神秘主義,而這與歷史的對像——現實、真實性是相違背的。謝林哲學的真
    ……


     
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