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  • 山東百年“尊孔”與“反孔”研究
    該商品所屬分類:歷史 -> 史學理論
    【市場價】
    640-928
    【優惠價】
    400-580
    【作者】 李先明 
    【所屬類別】 圖書  歷史  史學理論  歷史研究 
    【出版社】中國社會科學出版社 
    【ISBN】9787516193488
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787516193488
    作者:李先明

    出版社:中國社會科學出版社
    出版時間:2018年03月 

        
        
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    內容簡介
    《山東百年“尊孔”與“反孔”研究》以山東這一特殊的地理為中心,以圍繞“尊孔”與“反孔”發生的重大事件為主線,以近代社會轉型為背景,通過綜合考察與個案分析相結合,探討國家層面的文化政策與近現代社會變遷的互動關繫、國人的“尊孔”、“反孔”與社會發展進程中的矛盾和衝突,“多維度”、“立體式”地展示了百年中國“尊孔”與“反孔”的發展歷程。
    目錄
    章 百年國人的尊孔與反孔:一種社會史抑或區域社會史的研究
    一 問題的緣起
    二 社會史抑或區域社會史:一種研究視角
    三 “尊孔”與“反孔”:概念的詮釋
    四 研究個案、研究時限和史料的選擇

    第二章 傳統語境中的“尊孔讀經”與晚清制度化儒家的解體
    一 儒家文化及其基本特質、結構
    二 儒家文化的基本結構
    三 官方與民間的互動:傳統語境中的“尊孔讀經”
    四 晚清變局與制度化儒家的解體

    第三章 民國前期的“尊孔”“反孔”與山東各界的反響
    一 “反孔”與“尊孔”:民國初年破與立的雙重變奏章 百年國人的尊孔與反孔:一種社會史抑或區域社會史的研究
    一 問題的緣起
    二 社會史抑或區域社會史:一種研究視角
    三 “尊孔”與“反孔”:概念的詮釋
    四 研究個案、研究時限和史料的選擇

    第二章 傳統語境中的“尊孔讀經”與晚清制度化儒家的解體
    一 儒家文化及其基本特質、結構
    二 儒家文化的基本結構
    三 官方與民間的互動:傳統語境中的“尊孔讀經”
    四 晚清變局與制度化儒家的解體

    第三章 民國前期的“尊孔”“反孔”與山東各界的反響
    一 “反孔”與“尊孔”:民國初年破與立的雙重變奏
    二 尊孔復古:民國前期的山東地方當局
    三 山東文化教育界尊孔與反孔的“論爭”
    四 普通民眾對“尊孔”“反孔”的回應

    第四章 南京國民政府尊孔讀經的文化建構與山東的實踐表達
    一 尊孔讀經:政治變遷中的文化重建
    二 山東反孔與擁孔的頡頏:以1929年曲阜的“子見南子”案為例
    三 山東尊孔讀經活動的開展與當地民眾的文化選擇

    第五章 新中國成立後(1949-1966年)山東社會各界對孔學的批判與傳承
    一 新中國成立後馬克思主義指導思想的確立和儒學統治思想地位的喪失
    二 儒學命運轉換中山東知識分子的孔子觀及其演進
    三 普通民眾日常生活中對孔子思想的背離和因襲

    第六章 “造孔家店的反”:“文化大革命”初期山東曲阜的“破四 舊”運動
    一 “破四 舊”運動在曲阜的開展
    二 曲阜“破四 舊”運動中紅衛兵和當地民眾的行為心態
    三 曲阜“破四 舊”運動的歷史影響及其評價

    第七章 無奈的選擇:“文化大革命”後期山東的“批林批孔”運動
    一 從批林整風到評法批儒:“批林批孔”運動的緣起
    二 “批林批孔”運動在山東各地的開展與當地民眾的反應
    三 山東開展“批林批孔”運動的主要方式、內容和特點
    四 山東“批林批孔”運動的影響及其評價

    第八章 改革開放以來國家層面對傳統文化的重新定位與山東社會各界的“尊孔興儒”
    一 改革開放以來國家層面對以儒家文化為主干的傳統文化的認知與定位
    二 山東弘揚儒家文化活動的開展與當地民眾的反應
    三 山東弘揚儒家文化的特點及其影響
    四 山東弘揚儒家文化活動中存在的問題與啟示

    第九章 結語:總結與反思
    一 國家(政府)層面百年尊孔與反孔的基本歷程
    二 “學”隨“術”變:山東知識分子百年尊孔與反孔的文化抉擇
    三 背離與傳承:山東普通民眾“孔子”觀的百年演進
    四 百年尊孔與反孔的歷史反思
    參考文獻
    在線試讀
    《山東百年“尊孔”與“反孔”研究》:
    除了山東孔教諸團體的尊孔活動外,還有相當一批傳統士紳主張通過復興儒家倫理道德進行民族自救,其中較具代表的人物是山東新儒家代表王朝俊和“講宋學的山東領袖”孫李逎琨。他們在尊孔崇儒的同時,沒有過多的介入政治,並謀求了孔子及儒學與現代化的結合。
    王朝俊(1874-1930),字黌一,別號鴻一,山東郓城人。幼人私塾,28歲時考取秀纔,旋即被選送到濟南山東高等學堂攻讀。1904年與丁惟汾等接受公費赴日本留學,肄業於宏文學院師範科。留學期間,他加入同盟會。歸國後,王朝俊一面進行革命宣傳,一面潛心辦學,在曹州成立了自新學堂及私立普通學堂。山東獨立後,他被山東都督周自齊任命為省提學使。嗣後,他辭職返回家鄉,擔任曹州省立六中校長。袁世凱死後,他復又從政,先後當選省議會議長、副議長,省立一中校長等職。
    王朝俊出身貧農,幼年喪父,備嘗生活之艱辛,這使得他非常關注民間疾苦和社會公平問題。經過長期的思考和比較研究,他認為要根本解決社會不平,既不能采取全盤歐化的辦法,又不能借鋻俄國十月革命的做法。在他看來,西方文化側重“實業”,對實現個人價值十分有效,而越是個人得到發展,社會卻越是不平。中國文化側重“教養”,卻能“補眾人之不足”,“補不足而國家乃可言均”。而俄國十月革命所建立的無產階級政權,雖能“解決均平問題”,但方法多有不當,“強不均使之均,強不平使之平”,沒有考慮到“國性民情多不適合”,其結果就是“徒滋紛亂,而均平問題將又更不能解決”。鋻於中國政治與文化的特殊性,解決中國社會的頑疾,須對癥下藥。“吾國倫理信條確為組織社會之基礎”,“政治學術亦皆以倫理為重心,蔚成吾國文化特色。其運用文化精神者,教養政治是也。扼要言之即倫理化的人生觀為中國文化之體,教養化的政治學,為中國文化之用是也”。所以要解決中國社會的不平問題,必須依靠“本孔孟先養後教之原理”。他堅信,隻有以實踐倫理為起點,以推行教養為歸宿,“吾國五千年之老憲法自可整舊如新,開世界大同先路”。②《山東百年“尊孔”與“反孔”研究》:
    除了山東孔教諸團體的尊孔活動外,還有相當一批傳統士紳主張通過復興儒家倫理道德進行民族自救,其中較具代表的人物是山東新儒家代表王朝俊和“講宋學的山東領袖”孫李逎琨。他們在尊孔崇儒的同時,沒有過多的介入政治,並謀求了孔子及儒學與現代化的結合。
    王朝俊(1874-1930),字黌一,別號鴻一,山東郓城人。幼人私塾,28歲時考取秀纔,旋即被選送到濟南山東高等學堂攻讀。1904年與丁惟汾等接受公費赴日本留學,肄業於宏文學院師範科。留學期間,他加入同盟會。歸國後,王朝俊一面進行革命宣傳,一面潛心辦學,在曹州成立了自新學堂及私立普通學堂。山東獨立後,他被山東都督周自齊任命為省提學使。嗣後,他辭職返回家鄉,擔任曹州省立六中校長。袁世凱死後,他復又從政,先後當選省議會議長、副議長,省立一中校長等職。
    王朝俊出身貧農,幼年喪父,備嘗生活之艱辛,這使得他非常關注民間疾苦和社會公平問題。經過長期的思考和比較研究,他認為要根本解決社會不平,既不能采取全盤歐化的辦法,又不能借鋻俄國十月革命的做法。在他看來,西方文化側重“實業”,對實現個人價值十分有效,而越是個人得到發展,社會卻越是不平。中國文化側重“教養”,卻能“補眾人之不足”,“補不足而國家乃可言均”。而俄國十月革命所建立的無產階級政權,雖能“解決均平問題”,但方法多有不當,“強不均使之均,強不平使之平”,沒有考慮到“國性民情多不適合”,其結果就是“徒滋紛亂,而均平問題將又更不能解決”。鋻於中國政治與文化的特殊性,解決中國社會的頑疾,須對癥下藥。“吾國倫理信條確為組織社會之基礎”,“政治學術亦皆以倫理為重心,蔚成吾國文化特色。其運用文化精神者,教養政治是也。扼要言之即倫理化的人生觀為中國文化之體,教養化的政治學,為中國文化之用是也”。所以要解決中國社會的不平問題,必須依靠“本孔孟先養後教之原理”。他堅信,隻有以實踐倫理為起點,以推行教養為歸宿,“吾國五千年之老憲法自可整舊如新,開世界大同先路”。②
    王朝俊還進一步指出,中國的農業社會結構決定了以倫理為本,以教養為用的中國文化;反過來,要解決中國社會問題,就必須利用中國文化。“中國的經濟重心在農業……蓋以古代井田阡陌各種制度之推演,蔚成大致均平之農業社會,全國人民,除少數之大地主,及在都市做工營商者外,十九營鄉村之農業生活,故欲謀人民經濟鞏固,非先謀農業鞏固不可。惟農業非一人所能擔任,欲謀農業鞏固,又非先有極安定極和諧之家庭不可。有安定和諧之家庭,則兄弟互助,夫婦協調……外則宣力於社會,族裡則又有極樂之家庭,此農業社會之精神,全賴人倫維繫之力,故農業社會根本不變,而人倫觀念之變動亦不可能也”。故,解決中國社會之頑疾,必發展經濟以“濟民物”,必弘揚儒學以“明人倫”,這纔是中國發展的必由之路。為了更好地實現其“濟民物、明人倫”的想法,王朝俊提出了“村本政治”的方案。所謂“村本政治”,即以鄉村為本的政治,分村制和村政兩大部分。村制,就是規劃農村組織及市區辦法,制定村民權力及村市中一切規約。村政是進行村中各項建設,包括保秩序、增生產、養村風和開民智四大措施。他認為隻有村本政治,纔能使一切權利歸結於民。政權操於民眾,治權始於鄉村。權力就不可能被少數人所壟斷,階級也不可能產生。村治下全國農村組織劃一.權力雖分也無害於統一。村中治權,則由村民直接選舉本村賢良以治本村。對選舉者方面,可以真正選舉有能力之纔,對被選舉者方面,也可以促使其努力建設干出一番成績來。這樣,民治基礎就能得以鞏固,民權得以保障,在實現民主政治的前提下,以“明人倫”“濟民物”為內容的倫理實踐、教養政治也可一並實現。①
    ……


     
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