前 言 /01

上 篇 李贄的生平、思想與為人宗旨

開場白：從《明史》關於李贄的記載說起 /002

一、李贄的家世及其早年為官經歷 /005

二、李贄在雲南的任職經歷 /014

三、李贄的致仕與出家為僧 /023

四、李贄著述的刊刻及其與耿定向矛盾的爆發 /037

五、關於李贄與耿定向爭論的追溯 /047

六、李贄與耿定向的和解 /058

七、李贄的“童心說” /069

八、李贄論何心隱 /073

九、李贄對纔、膽、識的議論 /080

十、李贄的佛教生活 /086

十一、李贄論友情 /103

十二、李贄晚年的讀書生活 /107

十三、李贄關於文藝創作的觀點及其對正史與諸子的評論 /116

十四、李贄晚年的交遊 /126

十五、李贄晚年在山西的讀書問學 /130

十六、李贄晚年的著述 /138

十七、李贄晚年在南京的三件事 /144

十八、李贄對儒家的批判 /149

十九、李贄《遺言》中的生死觀 /157

二十、李贄之死 /165

下 篇 晚年輯錄《史綱評要》二十三篇釋讀

說 明：關於晚年閱讀李贄《史綱評要》 /174

條 評管仲 /178

第二條 評吳起 /181

第三條 評商鞅、申不害 /186

第四條 評商鞅不從趙良勸說 /190

第五條 評孟子不言利 /194

第六條 評範雎說秦王 /199

第七條 評荀況之學 /220

第八條 評韓非 /227

第九條 評呂不韋 /239

第十條 評秦始皇置郡縣 /250

第十一條 評李斯焚書之議 /261

第十二條 評秦二世胡亥繼位 /273

第十三條 評趙高殺李斯 /283

第十四條 評子嬰殺趙高 /293

第十五條 評劉邦痛罵郦食其 /297

第十六條 評劉邦擊築自歌 /301

第十七條 評董仲舒 /307

第十八條 評鹽鐵之議 /313

第十九條 評儒生獻讖 /319

第二十條 評曹操 /324

第二十一條 評曹操之陳留起兵 /329

第二十二條 評曹操建安十五年令 /333

第二十三條 評諸葛亮 /341

附：讀《藏書·世紀列傳總目前論》 /347

本書由兩部分組成，前一部分講李贄的生平、思想及其為人宗旨，後一部分釋讀晚年輯錄李贄《史綱評要》二十三條。前後花了三四個月時間，寫作的次序是先釋讀《史綱評要》的二十三條，後寫其生平、思想與其為人宗旨。從閱讀的角度講，先了解其生平和思想，再讀《史綱評要》二十三條為宜，便於讀者從李贄的生平思想入手，逐漸進入中國古代歷史領域。

“打倒孔家店”是新文化運動和五四運動的產物，是思想啟蒙運動的一個標志，然而在明代中晚期，李贄便能提出“以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”的命題，以改變人們的思維定式。這就值得人們去思考李贄是怎樣一個歷史人物，他的為人及其思想脈絡究竟是怎麼回事。

李贄是中國歷史上少有的叛逆者，他確實為我們的傳統文化開拓了一個全新的境界。李贄是學而思者，他勤奮讀書，又能獨立思考，對中國歷史有著超前獨到的認識和見解，認真讀他的書，確實能啟發人去認真思考。這當然不是說他的議論全都正確，任何結論都是可以分析的，既有合理的一面，亦有不完善的一面。他的長處，是啟發我們認真思考，去求索為人的宗旨，探求如何處理人與人之間的各種相互關繫，找到如何面對歷史、現實和未來的答案。

開場白：從《明史》關於李贄的記載說起

李贄，原姓林，名載贄，明嘉靖六年（1527 年）出生於福建泉州晉江，嘉靖三十一年（1552 年）考中舉人後改姓李，為避穆宗諱改名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。歷官共城（今河南輝縣）教諭、南京國子監博士、禮部司務，隆慶四年（1570 年）任南京刑部員外郎，萬歷五年（1577 年）任雲南姚安知府，三年後棄官，後寄寓黃安（今湖北紅安）、麻城芝佛院。萬歷三十年（1602 年），以“惑世誣民”罪名被捕下獄後自殺，享年七十六歲。

李贄從幼年起，就形成了叛逆的性格，他的思想和為人都反映了這種性格。他的作品我們現在能看到的有《焚書》《續焚書》《藏書》《續藏書》和《史綱評要》，《藏書》是依紀傳體評論歷史人物，《史綱評要》是按編年體評論歷史人物，《焚書》大部分是他與時人通信的輯錄，以及對自己經歷的敘述和所作詩文及史論的輯錄，也有一些是表達他對當時社會思潮的思考 和評論。要了解李贄的思想及其為人，離不開他自己留下的作品。

《明史》沒有為李贄立傳，隻是在耿定向的傳記中提到他。耿定向兄弟本來是李贄的朋友，李贄在五十三歲以後，在黃安耿定向家為其子女任教職。李贄與耿定向的弟弟耿定理在思想觀念上比較一致，耿定理去世以後，李贄與耿定向之間由於思想分歧而互相對立，從此二人成為兩條車道上跑的車，從互相爭論到互相指責，到後李贄被耿定向所逐。《明史·耿定向傳》雲：“定向初立朝有時望，後歷徐階、張居正、申時行、王錫爵四輔，皆能無齟齬。至居正奪情，寓書友人譽為伊尹，而貶言者，時議訾之。”從這一段話可以知道耿定向屬於在朝執政的陣營，至於他的學術思想，其本傳雲：“其學本王守仁，嘗招晉江李贄於黃安（今湖北紅安）。”在思想起源上，他與李贄都屬於王艮的泰州學派，二人所走的道路則完全相反，實際上耿定向與弟弟耿定理在為人和思想傾向上也不完全一致。從行為上講，耿定向是在朝為官，謀求仕途的發展，而李贄則是在野，思想傾向於禪宗講道、講禪，那麼耿定向對李贄的態度發生變化也就容易理解了。史傳稱：“後漸惡之，贄亦屢短定向。士大夫好禪者往往從贄遊。贄小有纔，機辨，定向不能勝也。”從道理上講，耿定向說不過李贄，就依仗權勢來壓制他。定向的弟弟耿定理則與其兄不同，《明史》稱：“定理終諸生，與定向俱講學，專主禪機。”耿定理不為官，不謀富貴，一心與李贄講道，故耿定理一死，李贄便隻能離開黃安了。關於李贄本人的經歷，在《明史·耿定向傳》亦有言及，其雲：

贄為姚安知府，一旦自去其發，冠服坐堂皇，上官勒令解任。居黃安，日引士人講學，雜以婦女，專崇釋氏，卑侮孔孟。後北遊通州，為給事中張問達所劾，逮死獄中。

這裡所言與事實有出入，李贄剃發是在麻城，是姚安知府任滿後致仕，並非“勒令解任”。至於其中指責的“雜以婦女，專崇釋氏，卑侮孔孟”，他當時不是在黃安，而是在麻城，是周友山支持他在麻城安頓。李贄《與周友山書》稱“不肖株守黃、麻一十二年矣”，這十二年隻有三年在黃安，故主要不是在黃安，而是在麻城。所謂“日引士人講學，雜以婦女”，說的主要是在麻城的事。