了得網歷史_裕固族文化資源的整理與外宣翻譯

內容簡介

本書分為裕固族民俗文化和民間文學兩大部分。分別介紹了裕固族歷史、衣食住行、生產生活習俗、人生禮儀及禁忌、婚俗、喪葬習俗、宗教信仰、民間音樂及舞蹈與體育、民間工藝與醫療、語言以及裕固族民間故事等。該書有助於國內外讀者對裕固族文化有更為全面的了解和認識，對傳承和弘揚裕固族文化有積極的意義和價值。

第1章裕固族歷史1
第2章裕固族衣食住行7
第3章裕固族生產生活習俗59
第4章裕固族人生禮儀及禁忌87
第5章裕固族婚俗113
第6章裕固族喪葬習俗141
第7章裕固族宗教信仰155
第8章裕固族音樂、舞蹈及體育191
第9章裕固族民間工藝與醫療227
第10章裕固族語言及諺語245
第11章裕固族民間文學主要類型253
第12章裕固族民間故事選錄263
參考文獻369
附錄裕固族特色文化詞彙整理375

第1章裕固族歷史1

第2章裕固族衣食住行7

第3章裕固族生產生活習俗59

第4章裕固族人生禮儀及禁忌87

第5章裕固族婚俗113

第6章裕固族喪葬習俗141

第7章裕固族宗教信仰155

第8章裕固族音樂、舞蹈及體育191

第9章裕固族民間工藝與醫療227

第10章裕固族語言及諺語245

第11章裕固族民間文學主要類型253

第12章裕固族民間故事選錄263

參考文獻369

附錄裕固族特色文化詞彙整理375

Table of Content

Chapter OneEthnic Origins of the Yugur 3

Chapter TwoClothing, Food, Shelter and Transportation of the Yugur 26

Chapter ThreeCustoms of Production and Life of the Yugur 69

Chapter FourLife Etiquette and Taboos of the Yugur 97

Chapter FiveMarriage Customs of the Yugur 124

Chapter SixFuneral Customs of the Yugur 146

Chapter SevenReligious Beliefs of the Yugur 168

Chapter EightMusic,Dances and Sports of the Yugur 205

Chapter NineFolk Crafts and Medical Treatment of the Yugur 234

Chapter TenThe Language and Proverbs of the Yugur 248

Chapter ElevenMajor Types of the Yugur Folk Literature 257

Chapter TwelveSelections of Folk Tales of the Yugur 303

Bibliography 369

Appendix Specific Items of the Yugur Culture 381

在線試讀

第1章裕固族歷史
裕固族是甘肅特有的少數民族之一，其先祖可追溯至唐代時遊牧在鄂爾渾河流域的回紇。8世紀中葉，骨力裴羅建立回紇汗國，各遊牧部落以回紇部為核心，逐漸融合成為統一的回紇族。回紇汗國的歷代可汗都接受唐朝的冊封，是唐朝的屬國。9世紀中葉為黠戛斯所滅，部落分幾支向西、向南遷徙，其中一支沿弱水南下到達了河西走廊的敦煌、甘州（今張掖）、武威一帶。9世紀末葉，這支回鶻占領甘州城，並建立了獨立的政權，史稱甘州回鶻。13世紀初葉，甘州回鶻政權為西夏所滅，部眾四散。其中一支退至敦煌以南、柴達木盆地以北地區，自稱“撒裡畏兀兒”，漢文史籍稱其為“黃頭回鶻&rdquo1226年，撒裡畏兀兒人被蒙古軍隊征136朝滅亡，明朝洪武年間在撒裡畏兀兒地區設置安定、阿端、曲先三衛。15世紀初，塔裡木盆地的葉爾羌汗國向東擴張，以武力推行伊斯蘭教，信仰藏傳佛教的撒裡畏兀兒人被迫東遷。明正統十一年（1446），各衛先後東遷入關，安置在肅州（今酒泉）及甘州之南山（今祁連山）一帶。
裕固族東遷入關，是裕固族歷史上的一件大事，至今在裕固族的傳說和民歌中廣為流傳。傳說在很久以前，裕固族祖先居住的“西至哈至”遭受了很大的風災，風把附近的沙山卷起來，將人們的房屋、牲畜都埋沒了，使他們難過的是黃金建築的經堂也淹沒在沙山之下，他們再也生活不下去，便商定舉族東遷。他們歷盡艱險，翻過祁連山，來到了遼闊的八字墩草原，這裡成了他們新的家園。
清統一西北後，撒裡畏兀兒再次歸於中央管轄。清廷以撒裡畏兀兒原有的部落組織為基礎，將他們分為“七族”，封撒裡畏兀兒首領為“七族黃蕃總管”，並賜予黃馬褂和紅頂藍翎子帽。所謂七族即七個部落，本民族人稱部落為“鄂托克”（家），有大頭目家、楊哥家、五格家、八格家、羅爾家、亞拉格家、賀郎格家，各部落設正、副頭目。
裕固族文化資源的整理與外宣翻譯
第1章裕固族族源
民國四年（1915），甘肅提督給大頭目換發了管轄八字墩草原的執照，規定了撒裡畏兀兒向甘州鎮守使交納“茶馬”、鹿茸、麝香等的賦稅制度。
新中國建立後，酒泉專署受中共甘肅省委、省人民政府委托，於1953年7月15日至18日主持召開了“祁連山北麓各族各界人士座談會”。這次會議充分協商，一致同意將用與“堯乎爾”音譯相近的“裕固”二字作為族名，兼有漢語“富裕鞏固”之意義。報經政務院批準，正式定名為“裕固族”。

第1章裕固族歷史

裕固族是甘肅特有的少數民族之一，其先祖可追溯至唐代時遊牧在鄂爾渾河流域的回紇。8世紀中葉，骨力裴羅建立回紇汗國，各遊牧部落以回紇部為核心，逐漸融合成為統一的回紇族。回紇汗國的歷代可汗都接受唐朝的冊封，是唐朝的屬國。9世紀中葉為黠戛斯所滅，部落分幾支向西、向南遷徙，其中一支沿弱水南下到達了河西走廊的敦煌、甘州（今張掖）、武威一帶。9世紀末葉，這支回鶻占領甘州城，並建立了獨立的政權，史稱甘州回鶻。13世紀初葉，甘州回鶻政權為西夏所滅，部眾四散。其中一支退至敦煌以南、柴達木盆地以北地區，自稱“撒裡畏兀兒”，漢文史籍稱其為“黃頭回鶻&rdquo1226年，撒裡畏兀兒人被蒙古軍隊征136朝滅亡，明朝洪武年間在撒裡畏兀兒地區設置安定、阿端、曲先三衛。15世紀初，塔裡木盆地的葉爾羌汗國向東擴張，以武力推行伊斯蘭教，信仰藏傳佛教的撒裡畏兀兒人被迫東遷。明正統十一年（1446），各衛先後東遷入關，安置在肅州（今酒泉）及甘州之南山（今祁連山）一帶。

裕固族東遷入關，是裕固族歷史上的一件大事，至今在裕固族的傳說和民歌中廣為流傳。傳說在很久以前，裕固族祖先居住的“西至哈至”遭受了很大的風災，風把附近的沙山卷起來，將人們的房屋、牲畜都埋沒了，使他們難過的是黃金建築的經堂也淹沒在沙山之下，他們再也生活不下去，便商定舉族東遷。他們歷盡艱險，翻過祁連山，來到了遼闊的八字墩草原，這裡成了他們新的家園。

清統一西北後，撒裡畏兀兒再次歸於中央管轄。清廷以撒裡畏兀兒原有的部落組織為基礎，將他們分為“七族”，封撒裡畏兀兒首領為“七族黃蕃總管”，並賜予黃馬褂和紅頂藍翎子帽。所謂七族即七個部落，本民族人稱部落為“鄂托克”（家），有大頭目家、楊哥家、五格家、八格家、羅爾家、亞拉格家、賀郎格家，各部落設正、副頭目。

裕固族文化資源的整理與外宣翻譯

第1章裕固族族源

民國四年（1915），甘肅提督給大頭目換發了管轄八字墩草原的執照，規定了撒裡畏兀兒向甘州鎮守使交納“茶馬”、鹿茸、麝香等的賦稅制度。

新中國建立後，酒泉專署受中共甘肅省委、省人民政府委托，於1953年7月15日至18日主持召開了“祁連山北麓各族各界人士座談會”。這次會議充分協商，一致同意將用與“堯乎爾”音譯相近的“裕固”二字作為族名，兼有漢語“富裕鞏固”之意義。報經政務院批準，正式定名為“裕固族”。

精彩章節

第3章裕固族生產生活習俗

3.1生產習俗

裕固族人生活中有很多慶典活動。給馬駒舉辦次茁鬃毛儀式妙趣橫生，包含著牧人的歡欣喜悅和美好祝願。

3.1.1剪馬鬃

剪鬃的吉日一般選在農歷四月二十七，或者是五月初四。裕固族諺語說：“馬駒剪鬃纔算馬，娃娃剃頭纔成人。”所以馬駒養到一周歲，舉行的剪鬃儀式是很隆重的。

裕固族古往今來被稱為馬背上成長起來的民族，所以對馬有著深厚的感情。先輩們騎著馬出征打仗，騎著馬走親訪友，騎著馬放牧搬遷，用馬馱生活日用品……總之，裕固族生活中離不開馬。小馬駒出生以後，主人如獲至寶，精心飼養，細心調理。

剪鬃日子選定之後，請來親戚朋友、左鄰右合，給馬駒剪鬃做準備。事先準備一個盤子，用炒面和上酥油，揉成面團，把面團捏成一個五至七層的小塔，從塔尖往下澆上酥油，在盤子的四面再放上四塊切好的酥油，意為既有中心又有四面八方。盤中放一個盛有鮮牛奶和酥油的龍碗，一把磨得鋒利的剪刀，剪刀上繫有白色的哈達。主人給馬駒披紅掛彩，由兩個人左右牽持把馬拉到帳房門對面站好。主人請來客人中的能手操剪刀，家小端來準備好的盤子，被請的操剪手自然謙讓一番，後定一位既會剪又能唱的人，接過剪刀，一邊唱著寫好的祝願詞，一邊把鮮奶、酥油抹在馬的前額和鬃毛上。剪下的撮鬃毛，放進盛鮮奶和酥油的龍碗中，主人畢恭畢敬地端進帳篷，獻在帳房正面供佛龕神位的桌子上，並把後剪下的鬃毛收起備用。但一人不能全部剪完，還要留給其他客人每人剪一剪。操剪者邊剪邊唱，在場的眾人都要合唱。

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