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  • 中西文明十九講
    該商品所屬分類:歷史 -> 史學理論
    【市場價】
    732-1062
    【優惠價】
    458-664
    【作者】 侯建新 
    【所屬類別】 圖書  歷史  史學理論  歷史研究 
    【出版社】商務印書館 
    【ISBN】9787100204620
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787100204620
    作者:侯建新

    出版社:商務印書館
    出版時間:2022年02月 

        
        
    "

    編輯推薦

    不同於單獨論述中華文明或西方文明的著作,本書將兩者荟萃一冊,分十九個專題,勾勒出了中西文明的圖景,便於讀者在一本書中綜覽中西文明,在比較中認識和思考,文明互鋻,是一部了解中西文明的入門書,可用作大學通識課教材和參考書,也面向對中西文明感興趣的一般讀者。

     
    內容簡介

    本書為面向大學生的通識教育讀本,中西兼顧,按專題分別討論了西方文明與中華文明的諸重要問題,並另立中西文明互鋻篇對中西文明進行比較,涉及政治、經濟、法律、宗教、哲學、科技、婚姻、文學等多方面內容,力求反映中西文明的主旨與繫統性。 本書由侯建新教授擔任主編,邀請天津師範大學、南開大學、山東大學、曲阜師範大學等高校的專家學者編寫,通過展現中西文明的豐富面相,幫助讀者打開中西文明之門,文明互鋻,提升史學素養,啟迪人生智慧。

    作者簡介

    侯建新,天津師範大學資深教授、校學術委員會副主任、歐洲文明研究院院長、南京大學特聘教授、國家社科基金專家評審組成員、中國歷史研究院學術咨詢委員、中國世界古代中世紀史學會榮譽會長、《經濟社會史評論》主編。曾任國務院學位委員會第五屆、第六屆歷史學科評議組成員,第七屆世界史學科評議組召集人。主要研究領域是:英國經濟社會史、歐洲文明、中西現代化比較研究等。

    目錄
    西方文明篇
    講 何謂西方文明 侯建新
    第二講 近代西歐科學技術的興起 劉景華
    第三講 西歐法律的傳統 王亞平
    第四講 基督教與西歐社會發展 鄭陽
    第五講 西方的私人財產觀念與社會 趙文君
    第六講 英國工業革命中的工人實際工資和生活水平 徐濱
    第七講 近代西方社團法人與社會轉型 張乃和

    中華文明篇
    第八講 地理環境與中華文明起源的時空特征 毛曦
    第九講 中醫“五運六氣”理論與《周易》 楊效雷
    第十講 中國古代的君主制度 季乃禮
    第十一講 中國古代的科舉制度 楊西雲

    西方文明篇
    講 何謂西方文明 侯建新
    第二講 近代西歐科學技術的興起 劉景華
    第三講 西歐法律的傳統 王亞平
    第四講 基督教與西歐社會發展 鄭陽
    第五講 西方的私人財產觀念與社會 趙文君
    第六講 英國工業革命中的工人實際工資和生活水平 徐濱
    第七講 近代西方社團法人與社會轉型 張乃和

    中華文明篇
    第八講 地理環境與中華文明起源的時空特征 毛曦
    第九講 中醫“五運六氣”理論與《周易》 楊效雷
    第十講 中國古代的君主制度 季乃禮
    第十一講 中國古代的科舉制度 楊西雲
    第十二講 宋明理學在儒學意識形態化中的地位與影響 任世江
    第十三講 中國近代早期的法治思想與法制變革 李學智

    中西文明互鋻篇
    第十四講 古代中國與希臘羅馬世界的通靈術:一個文化比較研究 王以欣
    第十五講 中西中古賦稅制度的差異 顧鑾齋
    第十六講 近代中國對西方文明的認識 田濤
    第十七講 中西婚姻中的女性世界 郭玉峰
    第十八講 以道觀之:理解西方哲學的中國話語
    第十九講 中西社會的文學鏡像:《紅樓夢》與莎士比亞戲劇 張秋升

    前言
    《中西文明十九講》一書,本是天津師範大學通識教育教材。若干年前,在一次關於大學生通識教育的校內交流會上,探討中國傳統文化與當代大學生人文素養之間的關繫,與會者認為,當下中國大學生專業知識和技能尚好,但人文修養和健全人格不盡如人意,反映出我們的教育似有不平衡之處。按照中國傳統文化主張,人的外在素養質理應內外相應,“文”“質”並重,相輔相成,所謂“文質彬彬,然後君子”。綜合性大學的基本理念理應是人的教育,而不是簡單的職業教育,不論文科生還是理科生,都應當努力成為既有知識,又有文化,既有理想,又有教養,渴求知識和真理的一代學人。一番討論,引發共鳴,大家再次肯定大學生通識教育對於人的全面提升的必要性,擬定開設一門人文通識課程,涉及中外歷史文化,爭取成為文理科學生(歷史學學生除外)通選課程。此乃撰寫這本教材的初衷。

    《中西文明十九講》一書,本是天津師範大學通識教育教材。若干年前,在一次關於大學生通識教育的校內交流會上,探討中國傳統文化與當代大學生人文素養之間的關繫,與會者認為,當下中國大學生專業知識和技能尚好,但人文修養和健全人格不盡如人意,反映出我們的教育似有不平衡之處。按照中國傳統文化主張,人的外在素養質理應內外相應,“文”“質”並重,相輔相成,所謂“文質彬彬,然後君子”。綜合性大學的基本理念理應是人的教育,而不是簡單的職業教育,不論文科生還是理科生,都應當努力成為既有知識,又有文化,既有理想,又有教養,渴求知識和真理的一代學人。一番討論,引發共鳴,大家再次肯定大學生通識教育對於人的全面提升的必要性,擬定開設一門人文通識課程,涉及中外歷史文化,爭取成為文理科學生(歷史學學生除外)通選課程。此乃撰寫這本教材的初衷。
    後來我參加*“義務教育歷史課程標準修訂”工作,對我國基礎教育的現狀有了更多的了解,發現文理科教育不夠均衡的現像,至少從中學階段就開始了。課程標準修訂工作,有一個重要環節,須到基層實地調研。一次,在我國中部某大城市中學歷史教師座談會上,一位與會教師坦言,他並非歷史教員,而是體育教員,眼下“代課”而已。莫非這位教員體育、史學兼通?非也,他說隻因歷史師資短缺不得已而為之。訪客無不瞠目,當地教師卻不以為意,看來外專業教師“客串”歷史課,早已習焉不察。不僅師資不足,基本課時也不能保證,初中三年級尤甚。面臨中考,雖然課表上歷史課尚在,實際上常常被必考的“主科”擠占,因此歷史課被稱為“讓路課”。坦率地說,歷史課——人文素養教育之必修,在中學缺乏應有之地位,缺乏尊嚴。高中一年級後“文理分班”,大部分學生紛紛選擇理科,從此徹底告別“歷史”。進入大學後,中學階段的欠賬也很難得到彌補,因為大學文理科之間總是井水不犯河水。不難發現,就目前情況而言,我國大部分年輕學子,特別是理工科學生,即使讀到博士學位,他所得到的歷史人文教育也是相當有限的,甚至是殘破的。歷史學是人文社會科學的基礎,已經得到社會上下共識,然而我國的歷史學基礎教育現狀委實令人擔憂。近年結合中、高考考試科目調整,*在中學推出均衡文理科關繫的一些舉措,但願情勢向好而行,並能經受時間的檢驗。
    有先哲雲:我們走得太快,靈魂落在了後面!我們希望這本書對我們大學的通識教育盡一份綿薄之力。這是中西文明繫列講座通識課,中西文明,博大精深,包羅萬像,本身就是跨文化、多學科的博雅教育,而且我們用心選擇典型性的專題,既講出中西文明的主旨,又保持中西文明各自的繫統性。希望該課程對提升大學生的史學素養有所助益,更重要的是,幫助年輕學子打開一扇窗,透過史學視域,開拓視野,激發探索人生、社會和真理的渴望。過去與現在,歷史與生活,原本是相通的,現代國民不能沒有歷史思考力,歷史感是這個時代珍貴的品質之一。
    基於以上想法,我們成立了課題組,授課人也是本教材的作者,他們基本都有高級職稱,多數是博士生導師。此外,還榮幸邀請山東大學顧鑾齋教授、南開大學王以欣教授和季乃禮教授、曲阜師範大教授加盟,以完善本教材的知識體繫。因網絡教學和輔導的需要,大部分專題講座都做了錄像。全書共分為三部分一一西方文明篇、中華文明篇和中西文明互鋻篇,涉及政治、經濟、法律、宗教、哲學、科技、婚姻、文學等多方面內容。各個專題作者風格不一,但是大家的心願是共同的:希望每位走出校門的畢業生,不僅是專業人纔,還是內心世界豐富的現代“君子”。
    此項工作需要教學、研討和寫作相結合,比較復雜,又總有事情插入進來,幾年過去了,忽然而已。雖動手不晚,卻殺青遲遲,有幾分慚愧,更多是欣慰——了卻一樁心願!天津師大歐洲文明研究院和歷史文化學院教師團隊及前述兄弟高校教師,他們放下個人案頭工作,投身到本科生通識課程建設中來,不負承諾,無怨無悔,在此向他們表示由衷的感謝。感謝時任天津師範大學黨委書記王璟同志,並致以真誠的敬意,他重視通識教育,積極支持這個項目,給予大家很大鼓勵。感謝田濤教授,作為教學院長,他積極承擔了該項目的啟動、講稿撰寫和錄像等組織工作。感謝張秋升教授,他主持了後一階段的教材編寫和編輯,付出了辛勤的勞動。感謝天津市*資助,感謝天津師大教務處以及商務印書館學術編輯中心鄭殿華編審,感謝歐洲文明研究院陳太寶博士,他們都為該成果面世作出了貢獻,在此一並表示誠摯的感謝。

    在線試讀

    講 何謂西方文明


    侯建新(天津師範大學歐洲文明研究院教授)


    講主要回答的問題是,什麼是西方文明?


    人們認識事物,一般都是經過由表及裡,由淺入深,由現像到本質的邏輯順序。國人對西方文明的認識始於近代鴉片戰爭的慘痛失敗,以為堅船利炮是強大之本,後來擴展到制度,遂有維新變法之舉。物質、制度固然重要,然而實際上歐洲文明確立,更是一種觀念積澱和社會共識的形成。為此,筆者首次提出歐洲文明研究中&ldq規則”(meta-rules)概念。


    歐洲文明&ldq規則”類似“胚種”,內涵高度穩定,是歐洲公共生活中深層次、始基性規則繫統,滲入法律和政治制度層面,是決定規則的“規則”規則應然權利,深刻影響著社會走向,從而奠定西方文明基礎,使西方成為西方。


    西方對自己認識也有一個歷史過程。19世紀中葉,當中國首次與西方世界交手並開啟認知西方文明進程的時候,西方也在重新審視自己: 西方文明從哪裡來,本質特征是什麼,肇始於何時?


    歷史上的歐洲文明即今天的西方文明,又稱北大西洋文明,是當今世界主要文明之一,也是我們必須與之打交道的重要文明。


    所謂歐洲,基本是文化意義上的歐洲,所以說,西方是不能借助羅盤找到的。地理上的邊界有助於確定它的位置,但是這種邊界時時變動,具有時間和文化概念。正是從這個意義上,西歐無疑是早期西方文明的核心地區,地理與文化是重疊的;南歐、中歐和北歐大體亦然。不過,一部分東歐國家以及俄羅斯,雖然地處歐洲卻不被認為屬於這個意義上的歐洲國家。


    所謂文化意義上的歐洲,近代以來更加明顯。“大航海”以後歐洲移民在美洲和大洋洲建立起來的國家,如美國、加拿大、澳大利亞和新西蘭等被認為是西方國家,雖遠離歐洲本土,依然同根相連,葉枝相牽。


    很明顯,西方文明的空間維度有一定的遷動性和擴張性,未必與自然地理上的歐洲合一。

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