2012年我館曾推出楊華教授的《古禮新研》，出版後得到讀者熱烈好評。推動了中國古代禮制研究的步伐。十年後，楊華教授將這些年來的研究成果再次彙集，與讀者分享這個領域的研究情況。此次收錄的19篇文章，可以說是彙集了中國古代禮制的經典內容，讀者可以從該書中繫統了解中國古代禮制的內容和發展。在當今弘揚中華民族優秀傳統文化的號召下，該書能夠提供一定的理論支持。

本書是楊華教授十多年來關於中國古代禮制研究的另一結集。此次收錄的19篇文章，內容包括古代禮制的理論問題、出土文獻與古禮問題、禮法關繫問題，以及中國禮制史上的一些個案研究。作者進而對中國古代禮儀制度的特點、中國傳統禮儀制度在現代社會體現出的現代價值以及在亞洲文明圈中發揮的作用進行了探討。此書探討的問題，在當今弘揚中華民族優秀傳統文化和培育社會主義核心價值觀的倡導下，能夠提供理論上的借鋻，真正做到了以古鋻今。

楊華，武漢大學歷史學院二級教授、博導，兼武漢大學中國傳統文化研究中心（*人文社科重點研究基地）主任。國家社科基金重大項目首席專家，中國先秦史學會理事，湖北省史學會理事，《人文論叢》和《文化軟實力研究》雜志副主編，武漢市政協委員。入選*“新世紀優秀人纔支持計劃”（2007年），受聘武漢大學珞珈特聘教授（2012年）。主要從事先秦秦漢史、簡帛學、中國文化史，尤其是中國古代禮制方面的研究。其研究注重經學與史學結合，傳世文獻與出土材料互證的方法，多有創新。曾出版有《先秦禮樂文化》、《新出簡帛與禮制研究》、《古禮新研》、《楚國禮儀制度研究》、《中國文化史》（合著）、《中國文化史經典精讀》（合著）等專著，並在《歷史研究》《中國史研究》《世界宗教研究》《中國哲學史》等雜志上發表學術論文百餘篇。承擔有“中國傳統禮儀文化通史研究”、“簡帛所見楚地喪祭禮制研究”、“出土簡帛與中國古代禮制研究”、“民間日用類書與中國古代禮制研究”等多項G家級科研課題。曾獲湖北省社科優秀成果獎二等獎（2015年）。

首先必須注意，“義”與“儀”在古文獻和古文字中往往通假互用。“義”與“儀”在群經文獻中，隻是古今字的差別，互用現像非常普遍，清代學者王念孫《讀書雜志《經籍纂詁》、俞樾《群經平議》都已指出。金文和簡帛文字中也是如此，例如，《王子午鼎》、《王孫鐘》、《沇兒鐘》中的“惄於威義”，《叔向父簋》中的“威義”，均指“威儀”。戰國青銅器《相邦義戟》“相邦義之造”、馬王堆帛書《戰國縱橫家書》中的“秦逐張義”，均指曾在秦國做過相邦（相國）的縱橫家張儀。郭店楚簡和上博楚簡《緇衣》篇“其義一也”，今本均寫作“威儀”。上博簡《天子建州》“禮者，義之兄也”，裘錫圭認為“義”當讀作“儀”。不過，時代愈後，此二字的區別則愈加清晰，《說文》及其後的所有字書從未將二者混同。

“禮”與“儀”的區分，則甚為顯明。孔子說：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”意謂，犧牲玉帛、鐘鼓樂舞，都隻是儀式，而算不得前517年，趙簡子向鄭國的遊吉（子大叔）問“揖讓周旋之禮”，對方回答說：“是儀也，非禮也。”類似說法，還見於《左傳·昭公五年》《禮記·仲尼燕居》《郊特牲》等文獻。《禮記·樂記》說得更清楚：“簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周旋裼襲，禮之文也……鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。”

盡管如此，禮儀仍是華夏文明的核心內容和文化符號。《左傳·定公十年》“裔不謀夏，夷不亂華”，孔疏謂：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。”華夏漢族區別於周邊“四夷”的關鍵標志，就是禮儀和服章。歷代中原王朝和中原士人，藉以自處和自傲的也是這些文化要素，所以他們常常自稱衣冠華夏、冠蓋華夏、文獻名邦、詩書國度、名教淵藪。