原版序言  I

前  言  IV

一  清初國情分析

（一）對 17 世紀中葉中國社會發展水平的基本估計  1

（二）明清更迭是歷史的前進  3

（三）由亂而治的清初社會  9

二  清初學術溯源

（一）在理學沒落過程中所形成的“由王返朱”傾向  12

（二）經世思潮的興起  17

（三）利瑪竇與西學的輸入  22

三  清初文化政策批判

（一）清初文化政策的主要方面  29

（二）清廷文化政策的思想依據  36

（三）清初文化政策的歷史作用  41

四  務實學風的倡導者顧炎武

（一）生平學行述略  45

（二）社會政治思想  49

（三）經學思想  56

（四）文學思想  63

（五）務實學風  67

附錄：關於《日知錄集釋》纂輯者的考察  75

五  王夫之的博大學術體繫

（一）坎坷的一生  83

（二）對傳統學術的批判繼承  86

（三）《雙鶴瑞舞賦》考證  90

六  黃宗羲與浙東學術

（一）從黨爭健將到學術巨擘  100

（二）《避地賦》與東渡日本  103

（三）《明儒學案》與清初學術史的編纂  107

（四）《留書》與《明夷待訪錄》  117

七  呂留良與浙西學術

（一）呂留良學術溯源  122

（二）呂留良思想研究中的幾個問題  126

（三）呂留良與黃宗羲  137

八  李颙與關學

（一）生平及為學趨向  144

（二）“悔過自新”說剖析  147

（三）“明體適用”說的歷史價值  152

（四）“明學術，正人心”的執著追求  159

（五）李颙實學思想評價  166

九  從孫奇逢到顏李學派

（一）孫奇逢合會朱王學術的努力  170

（學說的形成  174

（與漳南書院  177

（四）李塨對顏學的繼承及背離  183

十  李光地與清初理學

（一）江東二陸的理學  187

（二）李光地生平“三案”析疑  193

（三）李光地為學宗尚的轉變  198

十一  清初的史學（上）

（一）官修本朝史  202

（二）私家修史  204

（三）谷應泰與《明史紀事本末》  208

十二  清初的史學（下）

（四）萬斯同與官修《明史》  223

（五）《讀史方輿紀要》與清初歷史地理學  227

（六）吳乘權的史學成就  230

十三  清初文學藝術的經世特征

（一）清初健實詩文風格的形成  239

（二）繁榮的清初詩壇和詞學的復興  242

（三）清初散文與小說的現實主義精神  246

（四）清初的戲曲藝術  248

十四  經學與考據學風的醞釀

（一）費密與《弘道書》  254

（二）閻若璩與胡渭的考據學  262

（三）毛奇齡與清初經學  267

十五  清初學術的歷史地位

（一）清初學術的基本特征  273

（二）清初學術的發展趨勢  278

（三）關於清初學術的幾點認識  281

附錄一  從清初的批判理學思潮看乾嘉學派的形成  287

附錄二  梁啟超對清代學術史研究的貢獻  303

原版序言

楊向奎

清初學術思想是對中國傳統學術思想的反思及總結， 在學術史上，這是一個光輝的時代， 梁任公曾經把它比作西洋史上的“文藝復興”。但我們一直到近百年前， 並沒有出現一個科學復興時代， 我們始終在傳統的經史上旋轉， 而沒有走出這宏大的包圍圈。 也就是說， 我們的學術思想仍然停留在中古時代。 我們發現並提倡人文主義最早， 在兩千年前， 我們的哲人們就不聽命於“神”， 而自己掌握自己的命運。 在這方面， 老莊學派是走在前面的。 老子是楚國的“史老”， 來源於申， 本來是溝通天人的媒介， 但他們最先反對天神（上帝）， 而認為是“道”（自然） 產生了宇宙萬物， 而不是神。 他們充分認識了自然， 也掌握了自然規律。 我們可以說， 這是哲學史上的偉大的革命運動， 他們的思想不是消極的， 而是積極的， 將永放光芒。 儒墨並興， 由自然返回人間，儒家發揮了人文主義而提倡“仁”， 墨家更深入了解自然而有《墨經》。

儒、 墨、 道三家， 決定了中國兩千年來的學術發展和哲學水平。 兩漢經學， 是儒家與經學結合之自然結果。 原始經學，《易》《詩》《書》《禮》 本來不與儒家相關， 但自孔子而後， 據為己有， 以儒家思想注經，遂使古代經典儒家化。 西漢後， 儒家成為學術思想界正統， 於是經學成為我國人民的教科書， 其影響之大， 真正是“莫與倫比”。 墨家科學表現在《墨經》 中， 我們以為， 墨家之自然科學成就， 在當時的世界上是首屈一指的， 可以與它稍後的希臘科學比肩而傳世。 但秦以後， 墨學不傳， 儒家一統， 談倫理而不談科學， 遂使《墨經》 沉淪， 而墨家“天下無人， 墨子之言也猶在”的預言， 徒成豪言壯語！

但儒家並沒有停留在經學上， 宋明理學發展了儒家哲學， 尤其是程顥一派發揮了“仁”的思想， 遂使儒家思想在哲學史上處於領先的地位。 哲學主要是“本體論”， 它追究本體即宇宙的根源， 探討它的性質， 然後作“美德之形容”。 科學講宇宙， 哲學談本體。 對萬物說， 宇宙是本體； 對人類說， 天地社會是本體。 天地與社會結合起來， 即中國傳統的“天人”之學。 理學家講究天人之際， 而程明道出色當行。 宇宙之大德曰“生”， 在自然科學領域， 主要也是探討宇宙之“生”的起源、 原理及其結構。 哲學是科學的先導， 也為科學作總結。 沒有“生”就沒有宇宙， 更沒有人類、 萬物。 而具有人類的宇宙， 就現在所知， 隻有地球。 地球具有生生的條件， 這條件是和諧的、 善良的， 也可以說是美的， 我們的哲學家就稱之曰“仁”。 仁是造化之源， 而草木枝干為造化之流。 生之性又謂之息， 息即信息或消息。 生有信息， 川流不已而天地成化， 也就是宇宙萬物形成而活躍起來。 因之我們的宇宙是一個活潑的宇宙， 是充滿生機的宇宙， 理學家形容它“萬紫千紅總是春”。 這充滿生意的宇宙， 宋代理學大師程明道對它作了充分的發揮。 清初思想界對宋明理學作了種種反思， 但沒有及大程之談“仁”。 至戴東原時， 乃對於“生”的哲學作了適當的發揮。

戴東原說：“果實之白全其生之性謂之息。” 我們可以解“白”為素，“素”即素質或原素。 果素具有生之性謂之息， 息即信息， 息即能量。 有了信息、 能量而宇宙萬物成， 宇宙萬物成是謂“成化”。 成化是化育萬物， 化育萬物而哲學家為之作“美德之形容”， 謂之曰“仁”。生生為仁， 是程明道的主題思想， 而戴東原繼之有所發揮。 天以生為道， 而生生之謂“易”， 無“易”無法談“生”， 於是東原談一陰一陽而天地生生不已之道。 陰陽的理論， 在我國哲學史上湊附著許多模糊概念。 其實， 原義等於科學家之所謂正、 負， 我們說正電子、 負電子， 也就是陰電子、 陽電子。 任何事物都有正負， 亦都有陰陽， 否則不生不長而乾坤息矣，“乾坤息則無以見易”！ 這在科學上是常識， 在哲學上也應當是簡潔明了的概念。

天地之大德曰“生”， 沒有“生”則沒有一切， 沒有時間， 沒有空間， 也沒有生命。 而沒有時間的空間是黑洞， 是“乾坤息矣”！ 以此，天地而不生生是天地之不仁、 不誠。 哲學不能與科學背道而馳， 我們的“仁”的哲學， 和任何一位物理大師所理解的宇宙， 都若合符節。 因而可以說， 我們的哲學思想並沒有被科學拋在後面， 但我們的科學卻被我們的哲學拋在後面。 於是而有“五四運動”之提倡民主與科學。

戴東原不僅發揮了我國的傳統哲學， 而且也發揮了清初顧炎武、 閻若璩所創立的樸學， 有了樸學， 纔有所謂乾嘉學派。 乾嘉學派以皖及揚州為大宗， 皖即江永、 戴震及程瑤田， 而揚即王念孫、 王引。戴震出於江永而傳於二王， 於是戴震為皖、 揚兩繫不祧祖矣。

陳祖武同志能思善學， 此《清初學術思辨錄》 大作， 結合清初社會實際而談學術思想， 這是最正確的方法之一。 我們不能脫離實際社會而談社會思潮，“皮之不存， 毛將焉附”！ 先秦諸子、 兩漢經學、 魏晉玄學、 宋明理學， 都與當時之社會相關。 繼梁任公、 錢賓四諸先生之後，祖武此書， 將脫穎而出矣。