內容簡介
本志初為胡伯玉纂輯。胡伯玉，名瓚，桐城人，明萬歷進士，授都水主事，後遷江西左參政，著有《泉河史》、《禹貢備遺增注》等書。胡編《浮山志》內容簡略，且未留鋟板；至清代康熙初年亦僅有手抄本流傳，且訛誤頗多。康熙九年（1670年），無可大師（即方以智）命其徒山足和尚為浮山監院，囑其重修山志。康熙十二年（1673年），山足受方丈之請，總持浮山，即遵無可大師遺囑謀修山志，於是請吳道新采錄、編輯。吳道新，字湯日，繫方以智堂舅父，明萬歷舉人，崇禎時任國子監助教，後升工部主事；清兵入關，隱居浮山之東十裡之遙的白雲岩，著有《潛德居詩集》等書。吳《志》脫稿，山足即持稿往見陳焯，請其審訂。陳焯，字默公，清順治進士，官兵部主事，是方以智生前好友，乃方志大家，主編了《江南通志》等書。吳編《浮山志》經過陳焯歸納、分類、糾訛、訂錯後即面世，但因歷史變革，至今未見該書。同治年間，樅陽文人吳康弼（字仲甫，號樵山）與寺僧有深交，住山十載，增補了吳《志》內容，並為之校對，於同治十二年（1873年）重新刊刻了本志。本志初為胡伯玉纂輯。胡伯玉，名瓚，桐城人，明萬歷進士，授都水主事，後遷江西左參政，著有《泉河史》、《禹貢備遺增注》等書。胡編《浮山志》內容簡略，且未留鋟板；至清代康熙初年亦僅有手抄本流傳，且訛誤頗多。康熙九年（1670年），無可大師（即方以智）命其徒山足和尚為浮山監院，囑其重修山志。康熙十二年（1673年），山足受方丈之請，總持浮山，即遵無可大師遺囑謀修山志，於是請吳道新采錄、編輯。吳道新，字湯日，繫方以智堂舅父，明萬歷舉人，崇禎時任國子監助教，後升工部主事；清兵入關，隱居浮山之東十裡之遙的白雲岩，著有《潛德居詩集》等書。吳《志》脫稿，山足即持稿往見陳焯，請其審訂。陳焯，字默公，清順治進士，官兵部主事，是方以智生前好友，乃方志大家，主編了《江南通志》等書。吳編《浮山志》經過陳焯歸納、分類、糾訛、訂錯後即面世，但因歷史變革，至今未見該書。同治年間，樅陽文人吳康弼（字仲甫，號樵山）與寺僧有深交，住山十載，增補了吳《志》內容，並為之校對，於同治十二年（1873年）重新刊刻了本志。
本志內容十分豐富，史料極其珍貴。其詩文、石刻多出自歷代大文學家、高僧之手。1985年11月3日，日本著名學者佐籐一郎題日“天下形勝地，文人爭霸處”。其佛教歷史源遠流長，日本佛學研究者曾組團前往浮山考察並參拜祖塔、寺廟。吳道新在本志一開頭就突出了書中的寶中之寶、重中之重的地方：“今觀志中，恩齎則以神宗皇帝之詔敕璽書、慈聖太後之瑯函緗帙重，法肇則以遠錄禪師之撚示、歐陽文忠之贊服重，闡揚則以朗目、雪浪、憨山、博山、浪杖人諸公之講座重，篇守則以雪浪、澹居、清隱、藏之、文弱諸公之軌範重，檀越則以晉川、靜峰、文端、先宮諭、司馬之掖護重，紀勒則以文成、明善、石齋、半窗、伯敬諸公之記詠重，山岩洞口則以醉翁、陸子、樵川、野同、墨歷諸公之鐫題重，塔墓則以遠公、朗目、無可、三一諸公之兆域重，而耶舍攜釋迦舍利於東林，吾家無咎優婆塞檢儲三十餘顆，建塔於蓮花峰頂，五色瑞光映現尤重。……此數者，亦足以附庸青原而焜耀乎浮乘矣。”
本志內容十分豐富，史料極其珍貴。其詩文、石刻多出自歷代大文學家、高僧之手。1985年11月3日，日本著名學者佐籐一郎題日“天下形勝地，文人爭霸處”。其佛教歷史源遠流長，日本佛學研究者曾組團前往浮山考察並參拜祖塔、寺廟。吳道新在本志一開頭就突出了書中的寶中之寶、重中之重的地方：“今觀志中，恩齎則以神宗皇帝之詔敕璽書、慈聖太後之瑯函緗帙重，法肇則以遠錄禪師之撚示、歐陽文忠之贊服重，闡揚則以朗目、雪浪、憨山、博山、浪杖人諸公之講座重，篇守則以雪浪、澹居、清隱、藏之、文弱諸公之軌範重，檀越則以晉川、靜峰、文端、先宮諭、司馬之掖護重，紀勒則以文成、明善、石齋、半窗、伯敬諸公之記詠重，山岩洞口則以醉翁、陸子、樵川、野同、墨歷諸公之鐫題重，塔墓則以遠公、朗目、無可、三一諸公之兆域重，而耶舍攜釋迦舍利於東林，吾家無咎優婆塞檢儲三十餘顆，建塔於蓮花峰頂，五色瑞光映現尤重。……此數者，亦足以附庸青原而焜耀乎浮乘矣。”
