程賢章、程建民：序一
劉達裕：序二
前言
譚教授來函
第一章 程H文與程鄉（古梅州或今小梅州）
一、程鄉始建制的時間考
附：程鄉轄地沿革談
二、程日文生卒時間初探
三、從程氏南遷路線中試探程旼祖籍
附：程畋一繫與漢民南遷線路資料示意圖
四、程旼南遷諸因素初探
五、世繫與人纔一瞥
六、程旼在壩頭定居的緣由
附：古建築程公祠始建時初探
七、有關程日文資料縱橫談
八、結語：程日文探跡
九、程旼

第二章 有關程氏之錄
一、劉孕祚：訪程處士宅墓文
二、王命珞：祀程處士碑記
三、劉廣聰：七賢祠記
四、王仕雲：七賢書院碑記
五、王命祜：程江無屋祀高賢
六、劉廣聰：清康熙《程鄉縣志·崇祀鄉賢·程旼》
七、王吉人：重修七賢祠記
八、盧兆鼇：《平遠縣志·人物·程旼》
九、溫仲和：《嘉應州志·人物·程旼》
十、梅子：程瞍故居碑記
十一、程志遠：客家名賢程旼
十二、馮華德：程旼小傳（摘要）
十三、凌雙匡：世界客屬人文鼻祖程陂（簡介）
附錄：程氏族譜

第三章 有關程旼一繫詩聯選
一、詩歌選
二、楹聯選

第四章 有關程咬一繫的傳說
一、山高水長
二、以德化人
三、雙義畬
四、程義峰
五、福祖公王
六、女牆記
七、感夢記
附《感夢記》原文
八、程坑裡、陳坑子、程坑裡

第五章 探索表列
一、程旼生平大事與背景年419518年）
二、程旼及子松南遷和程鄉建縣時年段表列
三、程旼及程松生卒年比對表
四、程旼及其三子生平軌跡／：
五、程旼生活軌跡探索後之我見

第六章 備查資料
一、原廣西社科院情報所所長廖子良來函
二、程旼一繫遺跡鉤沉（已知部分）
附：程旼一繫遺跡示意圖（平遠、梅縣部分）
三、官窩裡訪古
四、略談梅州建制沿革
五、程鄉建制前後一瞥
六、壩頭的設置和行政區劃
七、有關程鄉縣始建及程瞍（曼）生卒年等探析
附錄一 凌雙匡：餘熱生輝
附錄二 劉延興：八年磨劍譜名賢
附錄三 陳耀宗：耄耋老人為客屬名賢程旼立傳
附錄四 主要參考書目
附錄五 長卷南遷竹枝詞 （100首）
後記

前言

梅縣始建制以來，到清嘉慶十七1812年）（是年四月嘉應州升格為府，撤程鄉縣）止，經常以州（府）縣兼置。除疆域大小略有變動，並一度稱義安縣外，還曾稱敬州、梅州、嘉應州、嘉應府。但其中間，曾有一千多年均稱程鄉①。之所以稱為程鄉，無論從省、州、郡、縣志書，還是民間的傳說，都認為是紀念鄉先賢程旼（前作旻）②之故。這是除東漢時鄭玄以經學著名，將其出生地稱為鄭鄉外（也隻限於名鄉），以個人姓氏被朝廷命為縣名的從古至今僅有兩縣：（1925年，將香山縣改名為中山縣，以紀念推翻清王朝的孫中山先生。這事並非皇帝命名）一個是以程旼的程姓命名為程鄉縣（今梅縣），另一個是山西紀念介之推的介休縣。由此可見，在特定條件下，程旼對粵東客屬地區影響的廣度和深度。
據有關資料顯示，程旼一繫來自中原漢族③，是僅次於秦代平南越後遷到粵東的客家先民（祖）。他雖未做過任何官職，隻是由於他美好的品德和行動，使人們長久地敬慕和思念。正如司馬遷在《報任安書》中說：“古者富貴而名磨滅不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉”。因為程旼“以德化人”、“信義著於鄉裡”，被人稱為鄉先賢。同時，從南朝劉宋末起至南齊，因住在今平遠壩頭振東村（2004年合並為東片村）、俗名官窩裡年久，並持之以恆的信義積累，所以，被稱為南齊處士，朝479年，進而將他的所居地以他的姓氏命名為“程鄉縣”。
程旼距今已有一千五百多年，在文字資料和傳說中，對他堅韌不撥地愛鄉土、敦本崇教、勇於開拓進取，並能進而深層次地吸收、融合外來的東西，而加以創造出獨特的鄉土文化（嶺表文化）④，顯得難能可貴。當然，程旼的美好德行之所以影響深遠，也正體現了我們偉大的中華民族，能長久地屹立於世界民族之林的原因之一。
平遠自明代萬歷六1578年）由劉孕祚創刊《縣志》起，後經王文雷、李允懋、王聘臣、劉駿名、張天培、顏奇宿、黃大鵬、盧兆鼇等人九次修志。以前的省、州、郡志中有關程旼類記述，均依皇令內容，由《平遠縣志》首先入稿、再逐級上報，按不同層次、標準，嚴格取舍而列入省志（又稱通志）的。在舊《通志》遴選中，稱程旼為廣東八賢之一，（另有七奇）⑤。這使他的知名度已進入省一級。近代，由於資訊日見發達和客家研究的開展，對程旼纔有進一步的認識和了解。第十二屆世界客屬懇親大會於1994年在梅州召開，程旼被與會學者一致認定為118位中的客屬名人，後並制創意像於鄉賢堂。遺憾的是，在省、州、郡、縣志書中，隻對程旼的為人、性格、品德入傳，而對他的生卒時間、朝代，多用“雲”、“或雲”、“有雲”一筆帶過，甚至對這個“因以名縣”早期遷入粵東的客家先賢的世繫、播遷，甚至程鄉始建制的時間，有的語焉不詳，或片言隻語，甚至有不同見解。河源東源政協《東源文史》主編程健仁《客人南遷入粵始祖程旼及其河源後裔》（下簡稱東源程文）和梅縣劍英圖書館長程子源《程旼是中原遷梅的世界客屬先賢》（下簡稱梅縣程文，合稱為兩程文）均載：“程旼生於南齊永明九591年）8月”，算是最具體的記述了。又據《東源程文》記述：“旼輔，約於唐初遷梅縣白土（今梅縣梅江區三角鎮）開基立祠”。由此推算，程旼由中原南遷今平遠輔遷梅縣白土，程旼一繫479年建程鄉縣計，已在今平遠已居住並蕃衍了二百多年（南朝劉宋末至唐626至633年）。因此，平遠對他的文史資料和傳說，也遠較其他地方多得多，可靠得多。為了對以上所提出來的問題有較繫統、詳盡的了解，以補程旼及其一繫的史實不足，是我們不容推卸的責任和義務。為此，對這世界客屬名賢發軔地的壩頭鎮（2004年並入大柘鎮）領導得知後極為重視。在經濟頗為拮據的情況下，主動要求將此稿首先付印，用以呈送給有關領導及專家、學者。雖然現已問世，但它仍是拓荒工作中的隻鱗片羽，也好由此而拋磚引玉。有，總比虛位而待好。
本輯分文史資料和傳說兩大類。各類以下，再分若干章節以清眉目。文史資料部分，引自州、郡、縣志有關程日文及其一繫內容，並與國史大事相對比配套。詩聯部分引自該類，但另闢一欄；設附錄，列原文並附箋釋，有利以再探索。至於傳說部分，因時間久遠，有條件的受訪者已寥寥可數。篇中所輯，不但屬掛一漏萬，而且隻具輪廓。所以，在成文時，也多有潤色之處，但仍嚴格保持其本意。用以增強程旼及其一繫形像的具體化，及其在歷史長河中的品位。並作為參考資料與文字資料一並列入，望能得到較真實、較完善、較繫統的體現，是本文主旨。
由於資料殘缺，隻能從程鄉始建制、南齊處士、七世孫遷梅白土開基立祠的有限文史資料中去探索，藉以從這些蛛絲馬跡中去突破，及其所衍生出的各細節中去進行。
南北朝時期，是軍人專政而且是多變的時代。不但朝代、年號一年幾易，而以往歷代大事的記事上，又習慣以六十年輪回的干支紀年，加上唐時分別以建子月（十一月）為歲首；建寅（一月）為正月等，易與年屬上混淆。為便以理清這些問題，在記述上盡量用上朝代、帝王、年號的全稱，並配干支、月份，便以再探索。因筆者水平有限，訛錯、不足之處定所難免，尚待有志於此的前輩、學者、專家不吝指正。
為方便理解程旼及其一繫，特設他的生平大事年表及相關資料共7份。屬模擬性質，也屬探索性質。中附《梅州建制沿革》等文，作備查資料。並附及成書前後的情況，目的是想對程旼及其一繫多側面的、總的情況較有輪廓性的了解。

①古梅州（約今小梅州），經常州（府）縣兼置。自479年）起1912年改稱梅縣止共1433年。中除開皇十590年）改稱義安縣一年；南漢乾和三946年）改稱敬州至宋開寶四971年）改為梅州共25年；清乾隆十一1733年）升為嘉應州，將程鄉並入12年，至嘉慶十二1807年）復置程鄉共74年，合計100年，共有1333年均稱程鄉971年）改敬州為梅州仍領程鄉縣不計]。
②至於旻與旼問題，據1947年《辭源》條雲： 與旼 同音（音珉），但不同義：旻 釋為天空、秋天（秋為旻 天）； 旼釋為和。如《漢書》司馬相如傳：“旼旼穆穆，君子之態”。故疑：一是時間，亦或演繹為旼 出生月份；二為旼 之為人的總結。
③“從民族學角度看，客家民繫根在中原；從語言學角度講，客家人的根在中州；從土圍樓、圍龍屋獨具特色，他們的歲時節日，從內容到形式，大都承傳了中原文化。客家精神，也是中華民族精神的一部分”（古進《客家人?客家淵源》）。
④嶺表文化（或稱粵北至粵東北文化區）：是指在同一漢民族中，有別於其他地域的一種鄉土文化（語言、精神、習俗、建築風格等）；或者指在廣東韶關以南之粵東北、粵北等的客屬地區，在某一特定時期的某些方面可以作為表率的鄉土文化。嶺，指南嶺（是韶關以南的都龐、萌渚、越城、騎田、大瘐的五嶺）。表，一、釋為“山之南，水之北，如衡山南稱為衡陽；洛水之北稱洛陽，二、釋為表率、榜樣、模範。（如何萬真先生在《求真之路》中的《梅州——客家文化名城》中說：城創辦書院起，興學之風長盛不衰。至清代中期學風鼎盛，讀書人占人口1/3，被稱為“人文秀區”；及民國卅四年11月，教育部報告全國教育普及率為江蘇武進第一，梅縣第二）。文化，依《辭海》載：“廣義指人類、社會歷史實踐過程中所創造的精神財富和物質財富的總和。狹義指社會的意識形態，以及與這相適應的制度和組織機構。是一種歷史現像，每一社會都有與其相適應的文化，並隨著社會物質生產的發展而發展……”。依此，嶺表文化的含義，在地域上指在韶關以下（山之陽）的粵東北、粵北為主的客家地區的精神財富和物質財富的總和。
⑤廣東七奇八賢
一、八賢：依《七賢書院碑記》、《七賢祠記》載：在梅城東北偶，明時即有雙忠書院之建，祀文天城。崇禎九1636年），改建七賢書院於縣東北攀桂坊，後毀於“寇”。後由生員黃茂桂裔孫將雙忠書院“啟送於官”復祀七賢。至程鄉縣令陳燕翼（仲謀）時，另卜下司（下市）地數畝，建五忠祠，增張九齡、狄青、蔡蒙吉。至順治三1647年），再毀於“山寇”。康熙四十四1705年），程令戴長治（閬風），又增程旻、韓愈。“此七賢書院之所名也”。
從以上記載看，明末已有七賢書院之建，那以1705年的七賢書院和明代的七賢書院，其所祀人物，是否有所不同呢？
現依清代七賢書院所雲，所祀人物為：南齊時程旻，唐韓愈、張九齡，城、狄青，南宋文天祥、蔡蒙吉。但《通志》遴選的八賢，尚缺一位。這裡有兩種說法：一、有雲為明末抗清名將陳子壯（1595～1647）。據史料記載，陳子壯今廣州白雲區人。他4歲能文，7歲能武，明萬歷四十七1619年），殿試中第三名探花。他為官清廉，性格耿直，兩次被魏忠賢陷害入天牢，至魏被誅後，纔官復原職。清順治三1646年）清兵攻陷廣州，他捐資募兵，圍攻廣州。次年七月，起兵九江村，因力量懸殊，又無後援，退駐高明。順治四1647年），清兵陷高明時被俘，清將威逼利誘令降，被陳嚴詞拒絕。清將怒，下令將其鋸殺於廣州東較場，年52歲。依此，八賢應有其名。但個人認為，因時屬清代統治，隻雲賢者數目，而不便言名。二、有雲為丘瓊山。丘，今海南省人。未仕時因告官，依當時例，入獄為質。在獄中寫成《昔時賢文》，今海南有縣叫瓊山縣。
二、七奇：依民間傳說（1）為李子裳（明松口人，以仙畫日、貓能脫出畫面為實物稱）；（2）李二河（明松口人，以為閻王太子師三年稱）；（3）林大欽（明潮州海陽縣，以三次遊金街稱）；（4）劉文龍（明五華人，在京為小吏，以夜騎竹馬回家生子稱）；（5）劉老虎（明揭陽河婆人，以母懷孕滿月亡，劉在棺中出生，後救出撫養稱）；（6）翁萬達（明大埔人，任官保尚書，以仙鞋縮地及火鉗敗突厥稱）；（7）海瑞（明今海南人，以猩猩〈或雲熊〉喂乳長大，故性耿直不阿，以廉吏稱）。
有人雲：七奇人名後，第八位是程旻，後再無人名數。
三、又有人提出七賢外，再加周敦頤、王陽明，湊為九賢。
周敦頤（1017～1073），北宋哲學家，字茂叔，今湖南道縣人。初為分寧主簿，後知南康軍。曾任大理寺丞，國子博士。後人稱為濂溪先生。卒謚文公。著有《太極圖說》、《道書》，後人將它編成《周子全集》。
周繼承《易傳》、《中庸》和道教思想。依托陳摶《太極圖》，提出簡單而繫統的宇宙構成論。說“無極而太極”、“太極一動一靜產生陰陽萬物”。聖人又模仿太極建立“人極”。人極即“誠”，“是純粹的至善的”。隻有通過主靜、無欲，纔能達到誠的最高境界。並提出：太極、理、氣、性、命等，成為宋明理學的基本範疇，為理學的創始人之一。二程（程頤、程顥）皆為門下。
王守仁（1472～1529）明哲學家、教育家，字伯安，弘