了得網歷史_偽滿時期日本對東北的宗教侵略研究

內容簡介

本書對偽滿時期中國東北的佛教、喇嘛教、基督教、伊斯蘭教等宗教進行繫統的梳理研究。作者著眼於日本殖民統治時期的東北宗教，以近代中國東北地區特殊的政治和文化為背景，探討東北本土宗教以及扎根於東北的基督教、天主教、東正教等外來宗教處於何種狀態，如何應對各種挑戰而發展自身，把握東北各教與政治的互動關繫，勾畫出近代東北宗教的概貌，並針對東北區域史的薄弱環節，進行了補充研究。

作者簡介

王曉峰，男，1972年生，漢族，吉林長春人。東北師範大學日本研究所碩士，吉林省社會科學院日本研究所副研究員。研究方向為滿鐵研究、日本宗教侵略研究。

緒論／1
**章近代以來日本對東北地區的宗教調查／16
**節近代東北地區的傳統宗教／16
第二節偽滿時期日本對東北地區的宗教調查／22
第三節宗教調查研究的成果：出版物／26
第二章偽滿時期日繫宗教在東北的活動／31
**節近代日本神道在中國東北的活動／31
第二節偽滿時期日本佛教在東北的活動／40
第三節偽滿時期日本基督教在東北的活動／49
第四節滿鐵利用宗教在東北的活動／60
第三章偽滿時期的基督教政策／73
**節九一八事變前東北地區的基督新教／73
第二節偽滿基督教政策出臺的背景／77
第三節基督教統治體制的建立／80緒論／1

**章近代以來日本對東北地區的宗教調查／16

**節近代東北地區的傳統宗教／16

第二節偽滿時期日本對東北地區的宗教調查／22

第三節宗教調查研究的成果：出版物／26

第二章偽滿時期日繫宗教在東北的活動／31

**節近代日本神道在中國東北的活動／31

第二節偽滿時期日本佛教在東北的活動／40

第三節偽滿時期日本基督教在東北的活動／49

第四節滿鐵利用宗教在東北的活動／60

第三章偽滿時期的基督教政策／73

**節九一八事變前東北地區的基督新教／73

第二節偽滿基督教政策出臺的背景／77

第三節基督教統治體制的建立／80

小結／87

第四章偽滿時期的天主教／88

**節九一八事變前後東北地區的天主教／88

第二節羅馬教廷及東北天主教會與“滿洲國”的關繫／95

第三節偽滿時期的天主教政教關繫：以延吉教區為中心／113

第四節四平集中營中的天主教徒：太平洋戰爭時期偽滿

當局對東北境內同盟國天主教神職人員的政策／124

第五節海倫海北鎮與天主教會／132

第五章偽滿時期的東正教政策／146

**節偽滿時期的東正教政策出臺的背景／147

第二節對東正教的拉攏與利用／149

第三節對東亞東正教各派的黨同伐異／151

第四節對東正教會的監控與改造／154

第五節日本殖民政權的東正教政策評價／159

第六章偽滿時期的佛教／162

**節東北本土佛教的發展／162

第二節殖民政權對東北本土佛教的政策／166

第三節日偽統治下的東北佛教徒／177

第七章偽滿時期的伊斯蘭教／183

**節近代東北伊斯蘭教的沿革／183

第二節偽滿時期東北伊斯蘭教的生存發展／185

第三節日本殖民政權對伊斯蘭教的統制／187

結語／194

附錄／196

參考文獻／244

索引／251

後記／263

前言

序

宗教在中國是普通民眾*基本的信仰，至少我的感受是這樣。然而在日本侵占的中國東北——所謂“滿洲國”時期卻不是這樣。
一安靜的東北宗教環境
在我剛剛有記憶時，那記憶是片段的、凌亂的，但都是美好的，其中宗教啟蒙算是其中之一。序

宗教在中國是普通民眾*基本的信仰，至少我的感受是這樣。然而在日本侵占的中國東北——所謂“滿洲國”時期卻不是這樣。

一安靜的東北宗教環境

在我剛剛有記憶時，那記憶是片段的、凌亂的，但都是美好的，其中宗教啟蒙算是其中之一。

記得一個晴朗的日子，父親牽著我的手——我至今的感覺是提著我的手——向臥虎山西山坡一座小廟走去。在緩緩的山坡上，一條小水溝突然讓我眼睛一亮。今天想來，小水溝也就是手掌那麼寬，深不過一指，但在幼小的我看來就是一條小河了。流水泛起浪花，陽光下如碎玻璃那樣閃煉著燦爛的光芒，十分好看。水流安安靜靜的地方，一眼可以看到水底，小石頭清清楚楚地呈現在眼前，水就像水晶那麼通透。小河邊生長著的小草，一根一根的，碧綠碧綠，嫰得透明。一隻小青蛙，隻有拇指那般大，綠灰色的脊背，四肢淺褐色，半透明，睜著大大的眼睛，頓時激起了小水溝的靈氣。我**次看到這個世界，還有這樣的地方。這之前我依戀的是自己家的小草房，它是黃色的，屋內的牆壁是秸稈編扎成的，抹上了黃泥，切斷的秸稈是一段一段的。眼前這地方真是奇妙至極，我深受感動。日後我再也沒有看到過這樣美麗的情景，除了在美麗的童話和電影裡，偶爾能看到類似的情景。

對於父親領我去的那座小廟，我什麼記憶也沒有留下來。那似乎是一座半磚瓦小房，有一個和尚，“滿洲國”後期連一個和尚也沒有了。

我父親闖關東時，是15歲，他當時還是個不懂事的孩子。他是山東海陽縣人，7歲時母親病逝。他從石島乘木帆船，在海上航行一個多月，纔到關東東角的安東（今丹東），現在坐海輪隻有一個晚上的路程。那時下船後，連路都不會走，好像撿了一條命。父親原是想到海參崴去找出路的，臨行前聽說老毛子侵占了那裡，就不去了，轉向邊外。

那時，在鴨綠江入海口這地方並沒有安東這一地名，俗稱邊外，距此地近百裡的五龍背曾是兵家重鎮。當時的邊外並不發達，隻有幾家農戶和清末山東大災荒時乘木帆船逃難到此的災民。安東是隨著近代海洋貿易的興盛和闖關東民眾的增多而逐漸發展起來的。剛開始時，人們大多是開荒種地，而後將糧食作為商品銷售，建起油坊用大豆榨油，隨後木材行業也發展起來了。父親干過種種苦活，*後順鴨綠江逆水而上，到窮鄉僻壤的臨江來發展。那時臨江是鴨綠江中上遊的一座小城，居於鴨綠江衝積出的一塊平原上，這塊地從東到西十分鐘就可走完，從臥虎山根到江沿兒，步行不過五分鐘。從安東坐槽子（中國木帆船），沿鴨綠江逆流而上可到達臨江，從臨江到水流更加湍急的鴨綠江上遊的長白縣十八道溝，槽子已很難通行，臥虎山前的這塊地便成了交通樞紐。現在來到臨江，絕不會想到，這裡的興盛是從亂砍濫伐林木開始的，是從遮天蔽日的茂密森林中建立起的。那時進臨江的通路，隻有鴨綠江上這段水流湍急的水路。臨江周圍都是古老森林、陡起的高山，長白山老嶺，層層疊疊。從臨江至通化，隻有一條需要爬山穿林時斷時續的小土路。可以說臨江的生命線就是那段彎彎曲曲的鴨綠江水路。成群的纖夫在湍急的江流邊背著纖繩，一步步地艱難邁進，緊緊地拽著臨江的生存希望。

20世紀初，日本便盯上了鴨綠江流域的木材，成立了鴨綠江木材開發公司。該公司像是一隻魔掌，對鴨綠江沿岸的郁郁蒼蒼的林木進行大肆砍伐，不到百年，鴨綠江沿岸、長白山老嶺的蔥郁森林，就遭到毀滅性的破壞。而在我小時的記憶中，鴨綠江兩岸樹木遮天蔽日，鴨綠江又寬又闊，水量非常充沛，流筏是鴨綠江的一大風景。

太平洋戰爭的時候，日本更是有木就伐，好像人到垂死時一切置於不顧一樣。我父親認識的人裡就有人認為，偽滿時的日本統治者都是靠砍伐長白山的林木而發家的。長白山山脈裡零星地點綴著廟宇，其周圍的樹木，也難逃阨運。臨江那座小廟周圍就沒有一棵古樹，以前臥虎山的樹林郁郁蔥蔥。偽滿時期，日本人也人工造林，由於不認真，效果甚微。

我小時候，臨江充其量隻有幾千人。縣政府是個小院落，幾間瓦房，這在臨江就是**的建築。臨江磚瓦房是少數，集中在一條街上，它就是中街。臨江大多數是草房和木板房。木板房可能是臨江建築的一大特點。當年的臨江，住的、燒的、用的都是木材，連飯勺都是木制的。臨江政府大門朝南，直行可到江邊兒。朝江建有一座城門樓，我記不得城牆的樣子了，也許城牆擠在那一塊小地方，在發展中難以長久存在。

臨江城裡有兩家百貨店，伙計不到10人。臨江隻有一家當鋪，連錢莊都沒有，更沒有銀行。一家鐵匠鋪，叮叮當當的打鐵聲幾乎傳遍全城。記得釘馬掌的也隻有一家，是一間歪草房。還有就是煎餅店、燒餅鋪，但沒有幾家。

臨江的精神信仰，*顯眼的是西山坡的那座小廟。一座小廟，住一個和尚，廟事好像也不怎麼忙。

小廟卻是我父親攜著我，領我從愚鈍到啟蒙的地方。這是一座佛廟，不記得有道人。1943年日本在開發臨江三道溝煤礦的時候，將臥虎山朝江面的那一半全部炸掉，鋪設鐵道，向三道溝煤礦開進。小廟好像隨爆炸聲消失了，和尚也不知去向。臥虎山露著難看的石架，臨江的美麗一去不復返。

我父親與其說是信佛，不如說是到佛廟那裡去消遣，放松心情。父親回家就忙生意，並不念佛經，也不供佛像，偶爾也會和母親喫喫齋，數著串珠，卻堅持不了多久。

作為原始信仰，薩滿教在東北很流行。薩滿教的跳神，在臨江貧困百姓中很有影響，人們因跳神時敲著單面大鼓，稱之為跳大神。也許跳大神比信仰重要，我沒有看到薩滿教的祭祀活動。百姓多是因為有病，纔去找跳大神的。在夜間會聽到單面鼓的敲擊聲，咚咚響，還有串鈴伴奏。

老百姓也有人信狐仙，我們小孩叫它狐狸精。在山間、路旁常常看到木板釘成的盒子，用磚頭、石板拼成的小屋，都高不過一尺，當成狐仙廟，但常遭孩子們惡作劇般的破壞。

也有山神廟，影響廣泛。我沒有看見比山神廟大的宗教建築，闖關東的多是跑腿的，掏不起錢蓋大廟。蓋起的多是由木板和石片搭起的小廟，高不過尺把，和狐仙廟差不多，卻備受尊崇。父親信仰山神，給我們講過很多山神的故事。父親在鼕日深山老林裡當過木把，就是伐木工，差一點兒丟了性命。

這些都是九一八事變之前的事，小城臨江的種種宗教信仰，帶有當地百姓的精神需要的特點，我不記得宗教紊亂了當地百姓的生活，盡管他們的信仰是不同的。信仰生活相安無事，鴨綠江靜靜地流著。

二九一八事變，東北宗教環境大變

九一八事變以後，臨江發生了重大變化，政治上的、經濟上的、生活上的、思想上的、信仰上的，各個方面都發生了重大變化。

臨江對岸是朝鮮，日本駐朝鮮憲兵隊悍然闖過鴨綠江，以“清剿”抗日分子為口實，在臨江、鴨綠江北岸大肆屠殺，血肉模糊的頭顱不時在臨江城頭掛起，嚇得我夜夜做噩夢。臨江曾因反對日本設立領事館，掀起全國性的抗議運動，一再挫敗日本越過鴨綠江的侵略企圖。事變後，日本找到了報復的機會，徑直越過鴨綠江，攻入臨江，大發兇威。日本關東軍、偽軍自通化起，一路上“討伐”中國抗日軍隊，隨後進入臨江。臨江很快被建成一座木樁環繞的木城。每個木樁高兩米五左右，直徑一尺五以上，用的都是極好的木材。木樁筆直地密密地排在一起，給我的印像好像插翅也難飛出去。城內不時響起哨聲，大門快速緊閉，抓捕抗日分子。父母不時神色慌張，中國人說錯一句話就可能送命的事在那時經常發生。那時臨江的夜晚，死般寂靜，沒有電，居民在家裡隻點一盞小油燈。

1933年偽滿政府利用一個不三不四的和尚何一鳴，跑到日本去巴結日本佛教上層，其後日本派此和尚來到“新京”，組建起所謂的“滿洲大同佛教會”。“滿洲大同佛教會”聲稱：“發展日滿兩國民文化向上，努力王道樂土向上。”

這裡值得注意的是，文中是把日本排在前面，滿洲排在後面，所謂“日滿”。文字顯然是出自日本和尚之手，體現的也是日本的政策，日本當然排在前。

“滿洲大同佛教會”建立時，為擴大影響，叫來大名鼎鼎的張景惠，他當時任偽滿政府軍政大臣，後來任“滿洲國務總理大臣”，他出面支撐，並在“滿洲大同佛教會”胸章上題字。出錢購買胸章者，將其戴在胸前，據說會享受優待和特權，倒是有人利用它到處招謠撞騙，並未給“滿洲大同佛教會”和偽滿當局帶來什麼好聲譽。

“滿洲大同佛教會”是日本帝國主義在滿洲制造的**的宗教騙局之一。出籠之始便由“滿洲國”偽政府下令在各偽省、市、縣、旗、區、鎮設分會，並大肆攤派，不管中國人同意不同意，都要交錢。“滿洲大同佛教會”的會員，日本人是不參加的，隻要中國人參加，越多越好。

不久，“滿洲大同佛教會”呼啦啦地進了臨江。

我曾看到一份有關滿洲宗教的資料，密密麻麻的統計數據，我們的小城臨江還沒有被統計在內。

我的父親是經商的人，在強逼之下隻好掏錢了事。不管你信仰不信仰佛教，偽政權能攤派多少就攤派多少。很多人恥於戴那個胸牌。“滿洲國”不僅有“滿洲大同佛教會”的胸章，還有中國人極為厭惡的“滿洲協和會”的胸牌。“滿洲國”的這些攤派，除了被逼無奈不得不在日本人眼皮底下戴這些牌牌的人之外，隻有幾個漢奸得意揚揚地戴著這些牌牌到處欺騙，後來日本人也發現這種愚弄中國百姓的方法太不得人心。

“滿洲大同佛教會”號稱宗教，在臨江卻沒有一座廟，也沒有一個和尚，勢力一度很大，因偽滿政權支持它。在臨江的歷史上，一個佛教會鬧得全城不安，這是前所未有的。不念經不念佛，隻講政治——“日滿提攜”。“滿洲國”統治者以宗教的名義，對臨江縣民進行訛詐、騙錢，要求中國人效忠日本，接受日本殖民者的思想統治。

在滿洲利用宗教之名統治中國人民的，不僅有“滿洲大同佛教會”的創辦人，還有投靠日本人的哈爾濱極樂寺的方丈如光，他早早投靠了日本，既有佛家叢林，又有聲望，組織“滿洲國佛教總會”順理成章。

“滿洲國佛教總會”倒是一個佛教組織，隻是它投靠了日本，不得人心。它在滿洲也受到偽政府的支持，在滿洲有廟宇的地方設置分會，組織較嚴整。我不知道臥虎山西坡上的那座佛廟中的和尚怎麼樣，估計也消停不了。當時要求中國和尚必須向滿洲的日本統治者念佛效忠，祈禱“日滿協和”，宣揚日本“聖戰”給亞洲帶來的“和平”，不然，和尚的飯也不好喫，不僅當不了和尚，而且生命是否保得住都難說。

日本計劃把滿洲（東北）的佛教和日本在滿洲的佛教合並起來，將滿洲的中國佛教全面日本化，改造為從屬工具。

在滿洲的日本佛教和它國內一樣，有各宗各派，有自己的佛廟，歷來隻向日本人開放、傳教，而不向中國人開門，不吸收中國教徒。中國人到日本廟去參拜的，在20世紀30年代極少。很多日本和尚都瞧不起中國和尚，更願意自己獨立。中國和尚除向他們卑躬屈膝之外，別無他事，“提攜”隻能是一句空話，統一組織談何容易。

三滿洲第二次“建國”，日本天照大神成主神

1937年，日本發動了盧溝橋事變，開始全面侵華戰爭，起初進攻迅猛，大有吞華之勢，但此後陷入戰爭泥潭，糾纏了4年，前途茫茫，日本失去耐心，又於1941年發動襲擊美國珍珠港的太平洋戰爭，自詡為“大東亞戰爭”。*初階段，所向無敵，就像七七事變時開打一樣，中國香港、南沙群島以及英屬新加坡都改為日本的地名，劃為日本領土。日本的得意沒幾天，它的航空母艦、戰艦接連被擊沉。現代工業發揮了作用，美國的戰艦、飛機越來越多，日本並沒有獲得戰爭的勝利，而是遭到戰爭的懲罰。

日本在戰爭中加緊了對所謂的後方基地“滿洲國”的政治、軍事、思想壓迫和經濟掠奪。政治的、思想的、軍事的統治是其經濟掠奪的支柱，那時日本的統治力度日益加劇，措施花樣翻新。

九一八事變後，日本是所謂“滿洲國”的統治者，它的侵略也帶來其宗教勢力的擴大。為讓其信仰隨處有所寄托，日本人在其所到之處大量修建寺廟、神社。

1940年，日本安排溥儀訪問日本，說是第二次訪日，溥儀在回“國”後發布詔書。日本殖民統治者宣稱，這是滿洲的“第二次建國”。日偽的“王道”轉換成了“惟神之道”，即日本的神道。在當時的日本國內也沒有實行這樣的神道政治。日本帝國主義真是太欺負中國人了。

日本將古代貴族崇拜的日本始祖“天照大神”，定為滿洲——中國東北——各族人民的始祖，宣稱其是滿洲的主神，要求日日月月敬拜。日本和滿洲的關繫由“友邦”（九一八事變之後）變為“盟邦”（1935年溥儀**次訪日之後），再到“親邦”（第二次訪日之後），升為父子關繫。滿洲成為日本帝國的一部分，所有在滿洲的日本人都是“滿洲*後的領導者”。日本毫不含糊地把這話寫在它的各種文件裡。

日本人的地位理所應當地升為上位。雖說偽滿各部，一幫漢奸偽部長的位置沒有變化，日本人仍是副手，但副手的權勢更大。在一些偽省、市、縣，日本人已經毫不客氣地坐上**把交椅，出任偽省長、偽市長、偽縣長。偽滿的文件歷來是中文在前日文在後，自“親邦”之後一律改為日文在前中文在後。占偽滿人口大多數的漢族，被改名為滿人，漢族不再存在。“滿洲新天地”的“國歌”，也改為日本人用不三不四的、拙劣的、既非古漢語更非現代漢語寫的歌詞，強迫中國人歌唱，這些歌也傳到中國寺廟。

為了實現政治上、思想上的強制，日本殖民當局在全滿洲各偽省、市、縣、旗以及主要街鎮等，一律建立起中國人必須跟著日本人去祭祀的天照大神的神社，從官吏到老百姓，不管信不信仰，每周必須到神社去參拜、祈禱，敬拜天照大神降福，祈禱日本“大東亞聖戰”的勝利。

日本的這個神地位至高，在滿洲的佛教、道教、回教、基督教、天主教等宗教，都必須奉天照大神為“滿神”，滿洲的始祖。照日本的理論，佛的始祖不是釋迦牟尼，是天照大神；基督教、天主教的始祖不是耶穌基督，也是天照大神。這已不是宗教問題，而是思想上的、政治上的粗暴鎮壓，古今未見。

日本將日本神定為滿洲的**神。不僅宗教界的中國人，而且在滿的中國人都被強制性地灌輸這種思想。基督教、天主教中有歐美人，他們在“大東亞戰爭”爆發後，被統一送到“奉天”（瀋陽）或四平監禁，日本人逼迫他們交出財政大權和房地產，然後將他們干淨利落地驅逐出境。

1941年太平洋戰爭之後，日本的殖民統治者在滿洲的佛教、道教、回教、基督教、天主教等宗教一律改為貫徹日本意志的組織。這年年末，日本通過偽民生部發布一道指令，將滿洲各宗教組織、各慈善團體加以整頓，統一稱為“國民教化關繫團體”，對滿洲的中國宗教慈善團體和一部分日本團體進行統一領導、監控、利用。

“國民教化關繫團體”分為兩類，**類為宗教團體，有“滿洲國佛教總會”“滿洲國道教總會”以及滿洲基督教聯合會、日本基督教團、滿洲朝鮮基督教會、天理教、滿洲回教協會及其他；第二類為教化團體，有“滿洲帝國道德總會”“世界紅卍字會滿洲國總會”“滿洲大同佛教會”“滿洲國博濟慈善會”“滿洲全國理善勸戒煙酒總會”“新京五臺山向善普華佛教總會”及其他。

這是日本全面壟斷中國東北信仰、慈善團體的**行動。

在戰爭環境下，在“民生部”（1945年改為“厚生部”）的領導下，這些團體很少從事宗教、慈善活動，而是進行了很多政治活動，如組織各色名義的“報國班”，到滿洲各地搜刮民財，強迫儲蓄，動員“出荷”糧食。

基督教裡的日本牧師中，有人大感不平。在日本國內，神道、基督教是兩個宗教團體，在滿洲，神道卻成了至高無上的神。滿洲基督教聯合會的一個牧師聲稱：我支持“大東亞戰爭”，但我信仰的是上帝，不是天照大神。日本關東軍、日本“大使館”的頭們大為光火，將其逮捕審查，逐回日本國，加以懲罰。

日本進駐滿洲的各派宗教團體，都是站在日本帝國主義的立場上的。自甲午戰爭始，日本軍隊開到中國東北哪裡，他們的宗教就出現在哪裡。和日本軍隊一樣，他們以中國人為敵，攻擊中國人，且不比日軍更慈悲。

特別是在日本占領中國東北，制造“滿洲國”後，日本利用其政治、軍事的占領特權，派遣大量的日本和尚、神職人員到滿洲，其所到之處大肆興建日本寺廟、日本神社。“第二次建國”實際上成為日本統治滿洲的分水嶺，在政治、經濟進一步日化的同時，日本人在思想統治上竟搞起侮辱中國人的神道化，日本的狂妄可見一斑。

四小城臨江“惟神之道”急行

七七事變後，日本和尚在邊城臨江**次露面，在這之前從未見日本和尚在街上轉悠。這個日本和尚在臨江街東租下一間民房。顯然，是臨江政府的安排，那時臨江已有戶籍。和尚穿著袈裟，敲著咚咚響的單面鼓，在臨江街上轉圈。單面鼓和薩滿教的單面鼓近似，隻是鼓的兩面有題字，一面題著“南無阿彌陀佛”，另一面題著“武運長久”。

臨江人明白，這個日本和尚雖唱“南無阿彌陀佛”，卻是個侵華的和尚。他來到臨江，安營扎寨，是為了祈禱日本在中國關內的戰爭獲得勝利，為當地的日本人祈禱。這讓中國人的心裡非常不舒服。我父親在心裡非常不滿，常在家裡發牢騷，他嘲笑說：“敲鼓就能打勝仗嗎？”

日本和尚響起的鼓聲，標志著臨江成了日本和尚的天下，這個和尚出現了之後，隔年又來了一個日本和尚。和**個日本和尚一樣，租賃一家民房，安營扎寨，每天穿著袈裟，敲著單面鼓，也在臨江街上轉圈。單面鼓上一面書寫“大東亞聖戰萬歲”，另一面寫著“打倒米英”。“米”是日文中的美國，當時日本蔑視美國。鼓上好像還有什麼文字，現已記不得。那時日本在其發動的戰爭中，越打越力不從心。

日本和尚在行路中，從不和中國人說話，中國人也不和他們說話。我一直在想，日本和尚不知道中國人不喜歡他們嗎？從他們木然的表情裡不得而知。

日本和尚雖然天天能看到臥虎山上的中國小廟，卻從沒有看到他們到那裡去，也沒有看到中國廟裡的和尚和日本和尚有什麼往來，可以說各有各的事。

日本宗教在東邊道折騰，並不是一兩個日本和尚的問題，如果是那樣倒也簡單。實質上這是日本的滿洲統治政策的一環，是要搞出一個更大的折磨中國人的政策，要中國人都接受信仰天照大神。日本是在赤裸裸地同化中國人民的思想、信仰。

日本對中國滿洲的物資和資源的劫掠，需要日本宗教的配合。我們親身體驗過日本對東邊道資源的劫掠。在我們居住區域的臨江，日本發現了大量戰爭急需的煤炭、鐵礦、銅礦、有色金屬等礦藏。戰爭越打越緊張，日本便急匆匆向臨江投入資金進行開發，建設礦山設施、機器廠房，修建鐵路，派遣日本技術人員，抓捕勞工，進行開采。臨江就是在那時纔修通到通化的鐵路的，它打開了除鴨綠江水路的另一條通路。記得通車的那一天，火車頭上插著兩面旗子，一面是日本國旗，另一面是“滿洲國國旗”。從那以後由於在鴨綠江上建設水電站，水路不再通暢，隻能走陸路。

20世紀40年代，隨著日本人開發東邊道人煙稀少的礦山，他們也在所到之處建立起日本神社。比如，在鐵廠子、煙筒溝、大栗子溝、林子頭、五道江、二道江、七道溝、三道溝等新開的礦山，先後建立起日本神社，供奉天照大神、明治天皇。

自從天照大神成了“滿洲神”之後，日本人一聲令下，日本神社在東邊道各縣紛紛建立起來，就像日本在滿洲其他各偽縣建立神社一樣。通化縣神社，1937年建立，那是在七七事變那一年；輯安縣神社，1939年建立，日本在那裡修了一個水電站。抗日“赤匪”活躍的、荒僻的東邊道及其他各縣的神社，是在“第二次建國”“大東亞戰爭”之後建立的。撫松縣神社，1941年7月建立；臨江縣神社，1943年2月建立；輝南縣神社，1943年5月建立；濛江縣神社，1943年9月建立。僅僅兩年後，日本在滿洲的統治轟然崩潰。

臨江神社建在縣城西貓耳山（帽兒山）下，是個很顯眼的地方，從縣城西望便能看到。“建國紀念日”“天長節”“大東亞戰爭紀念日”等這些日子自不從說，每月都讓中國各界的人們拉著隊伍到神社參拜。幾所小學和兩個男女國民高等學校的學生要排好隊伍，敲著大鼓、吹著小號，邁著整齊的步伐去神社參拜。日本對中國人的參拜，監督很嚴。市民有時必須拿著各色祝賀的旗幟去參拜。這給我的印像是，好像日本人用一條無形的鞭子驅趕著大群的中國人。

“惟神之道”可不僅是參拜日本神社的問題，“惟神之道”是政治，是日本套住滿洲的政治枷鎖。在這一政策下，日本加緊了對全東北的壓榨。小城臨江產大米，中國人喫了犯“國事罪”，是經濟犯，送去當勞工。如果是對日本人不滿，就是思想犯，也送去當勞工。後來仍缺少勞工，日本人就直接在街上抓人，說是“浮浪者”。臨江很多中國人的商店紛紛倒閉，東北的經濟都為日本壟斷。我父親的生意走進死胡同，破產了，母親病死，我家的生活更加困難了。

在臨江，日本侵占東北後的20世紀30年代，宗教尚有空間。記得有基督教人士在街面上活動，宣傳教義，無非是要吸收信徒，父親還拿回基督教宣傳時的慰問品。一時間基督教在臨江市民中有一定的發展，但至今也不記得臨江基督教會設在哪裡。可是太平洋戰爭爆發後，臨江的基督教便一蹶不振，其後很多年臨江再也沒有基督教活動的影子。

道教在東邊道有一定的影響，但在臨江並不興旺。記得臨江出現過道士，活動不詳。後來，日本稍有舉動，道士身影便一去不返。

日本戰敗之前隻是跳大神的大鼓，仍舊咚咚地在敲著。

日本在山城臨江搞起日本神道大一統的高壓局面，好像天照大神真有那麼靈驗。1945年在陣陣的夏風中，我耳邊還聽到日本婦女在哼小曲，不久日本天皇宣布無條件投降，日本徹底戰敗，臨江的日本人傻眼了，日本的滿洲乃至臨江的統治轟然垮臺，臨江的居民歡聲震天動地，人們立即點上燈籠，全城慶祝，街上人山人海。

一兩天後，我聽人說，有人去砸了“巍然不可侵犯”的日本天照大神神社，他回來說：“那個日本神社裡狗屁都沒有，隻有很小的一個鏡子、一把小刀、一塊破石頭，把這個小廟砸了，將那些東西扔了。”

神社片瓦不存，宗教也不是好玩的。

我在想，日本不僅愚弄中國人，而且也在愚弄自己，就連他們信奉的那個神道、天照大神，也救不了日本。奴役他人的險惡用心，也迷住了自己的心竅和眼睛，遭到報復是自然的。

五贅言《偽滿時期日本對東北的宗教侵略研究》

當《偽滿時期日本對東北的宗教侵略研究》書稿擺在我的面前時，引起我一繫列的感想。

我在拙文開頭時說：“宗教在中國是普通民眾*基本的信仰，至少我的感想是這樣。然而在日本侵占的中國東北——所謂‘滿洲國’時期卻不是這樣。”我以個人經歷來印證這一問題。而本書對中國東北的日本殖民時期宗教研究，是從理論上深入，多方面地進行的，證實了這一問題。

我個人對偽滿的宗教做了些研究。研究工作是個苦差事，越往深裡研究，越是千頭萬緒，至少我是這種感受。宗教上的事多著呢，宗派、信仰、傳播、建寺建廟、行事祭日、教會團體、事件以及中國、日本和其他國家的關繫、人物、歷史、軍政方關繫，等等。王曉峰、吳佩軍、王志卻能在深度上做出千般研究，將日本帝國主義奴役中國人民的種種主要罪行清理出來，非常難得。

一部著作要有深度，也要有廣度。以東北的西方宗教為例，可以說是千頭萬緒，牽涉極廣。在中國東北的宗教傳播有其特點，日本不乏采用的拉攏和鎮壓兩手措施，本書中都有深入研究，還是研究的重點。

東北宗教既有多民族性特點，也有和其他國家交流的特點。對這種特殊性，日本的研究者曾拿出一種理論，言稱漢族是滿洲的殖民者，當然也是侵略者。他們認為在文化上、宗教上，漢族當然是侵略者、殖民者，倒是日本拯救了滿洲，拯救了滿洲文化。理論雖然十分荒唐，日本學者卻樂於這種研究。

他們三人的研究，是以大量的實據，彰顯了中國東北多民族豐富多彩的文化和宗教的成就，並描述了它們之間的交流。中國東北淪陷時期的宗教研究，他們選擇了以佛教、伊斯蘭教和研究難度較大的外來宗教——基督教、天主教、東正教為題。羅馬教廷和所謂“滿洲國”的關繫令人匪夷所思，“滿洲國”明明是日本拼成的，羅馬教皇卻站在日本侵華者的立場上，稱其為“國家”。羅馬教皇的不公正是有歷史根源的。這方面研究者較少，他們的研究填補了空白。

個人的經歷多是單薄的，而我們小城的經歷就更單薄了，但從那裡也可以看到日本在滿洲實行的宗教政策是怎麼回事。侵略和掠奪且極其粗暴，無知、野蠻，這些就是日本的滿洲宗教政策的特點。

日本的滿洲宗教政策，今天看來也許不可思議，然而那是千真萬確的，是一場民族的悲劇。那時有人如不支持，會以“思想犯”的罪名，被逮捕，發送當勞工，遭如些災難的人們也許一去不復返。

日本制造的“滿洲國”的覆滅，到今天已經過去70年，日本的滿洲宗教政策方面的研究著述仍很少。王曉峰等人的研究是一次極大的突破，其成果可以說在此領域跨出了一大步。

2015年7月30日於長春

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20世紀初，日本便盯上了鴨綠江流域的木材，成立了鴨綠江木材開發公司。該公司像是一隻魔掌，對鴨綠江沿岸的郁郁蒼蒼的林木進行大肆砍伐，不到百年，鴨綠江沿岸、長白山老嶺的蔥郁森林，就遭到毀滅性的破壞。而在我小時的記憶中，鴨綠江兩岸樹木遮天蔽日，鴨綠江又寬又闊，水量非常充沛，流筏是鴨綠江的一大風景。
太平洋戰爭的時候，日本更是有木就伐，好像人到垂死時一切置於不顧一樣。我父親認識的人裡就有人認為，偽滿時的日本統治者都是靠砍伐長白山的林木而發家的。長白山山脈裡零星地點綴著廟宇，其周圍的樹木，也難逃阨運。臨江那座小廟周圍就沒有一棵古樹，以前臥虎山的樹林郁郁蔥蔥。偽滿時期，日本人也人工造林，由於不認真，效果甚微。
我小時候，臨江充其量隻有幾千人。縣政府是個小院落，幾間瓦房，這在臨江就是好的建築。臨江磚瓦房是少數，集中在一條街上，它就是中街。臨江大多數是草房和木板房。木板房可能是臨江建築的一大特點。當年的臨江，住的、燒的、用的都是木材，連飯勺都是木制的。臨江政府大門朝南，直行可到江邊兒。朝江建有一座城門樓，我記不得城牆的樣子了，也許城牆擠在那一塊小地方，在發展中難以長久存在。
臨江城裡有兩家百貨店，伙計不到10人。臨江隻有一家當鋪，連錢莊都沒有，更沒有銀行。一家鐵匠鋪，叮叮當當的打鐵聲幾乎傳遍全城。記得釘馬掌的也隻有一家，是一間歪草房。還有就是煎餅店、燒餅鋪，但沒有幾家。
臨江的精神信仰，顯眼的是西山坡的那座小廟。一座小廟，住一個和尚，廟事好像也不怎麼忙。
小廟卻是我父親攜著我，領我從愚鈍到啟蒙的地方。這是一座佛廟，不記得有道人。1943年日本在開發臨江三道溝煤礦的時候，將臥虎山朝江面的那一半全部炸掉，鋪設鐵道，向三道溝煤礦開進。小廟好像隨爆炸聲消失了，和尚也不知去向。臥虎山露著難看的石架，臨江的美麗一去不復返。
我父親與其說是信佛，不如說是到佛廟那裡去消遣，放松心情。父親回家就忙生意，並不念佛經，也不供佛像，偶爾也會和母親喫喫齋，數著串珠，卻堅持不了多久。
作為原始信仰，薩滿教在東北很流行。薩滿教的跳神，在臨江貧困百姓中很有影響，人們因跳神時敲著單面大鼓，稱之為跳大神。也許跳大神比信仰重要，我沒有看到薩滿教的祭祀活動。百姓多是因為有病，纔去找跳大神的。在夜間會聽到單面鼓的敲擊聲，咚咚響，還有串鈴伴奏。
老百姓也有人信狐仙，我們小孩叫它狐狸精。在山間、路旁常常看到木板釘成的盒子，用磚頭、石板拼成的小屋，都高不過一尺，當成狐仙廟，但常遭孩子們惡作劇般的破壞。20世紀初，日本便盯上了鴨綠江流域的木材，成立了鴨綠江木材開發公司。該公司像是一隻魔掌，對鴨綠江沿岸的郁郁蒼蒼的林木進行大肆砍伐，不到百年，鴨綠江沿岸、長白山老嶺的蔥郁森林，就遭到毀滅性的破壞。而在我小時的記憶中，鴨綠江兩岸樹木遮天蔽日，鴨綠江又寬又闊，水量非常充沛，流筏是鴨綠江的一大風景。

太平洋戰爭的時候，日本更是有木就伐，好像人到垂死時一切置於不顧一樣。我父親認識的人裡就有人認為，偽滿時的日本統治者都是靠砍伐長白山的林木而發家的。長白山山脈裡零星地點綴著廟宇，其周圍的樹木，也難逃阨運。臨江那座小廟周圍就沒有一棵古樹，以前臥虎山的樹林郁郁蔥蔥。偽滿時期，日本人也人工造林，由於不認真，效果甚微。

我小時候，臨江充其量隻有幾千人。縣政府是個小院落，幾間瓦房，這在臨江就是好的建築。臨江磚瓦房是少數，集中在一條街上，它就是中街。臨江大多數是草房和木板房。木板房可能是臨江建築的一大特點。當年的臨江，住的、燒的、用的都是木材，連飯勺都是木制的。臨江政府大門朝南，直行可到江邊兒。朝江建有一座城門樓，我記不得城牆的樣子了，也許城牆擠在那一塊小地方，在發展中難以長久存在。

臨江城裡有兩家百貨店，伙計不到10人。臨江隻有一家當鋪，連錢莊都沒有，更沒有銀行。一家鐵匠鋪，叮叮當當的打鐵聲幾乎傳遍全城。記得釘馬掌的也隻有一家，是一間歪草房。還有就是煎餅店、燒餅鋪，但沒有幾家。

臨江的精神信仰，顯眼的是西山坡的那座小廟。一座小廟，住一個和尚，廟事好像也不怎麼忙。

小廟卻是我父親攜著我，領我從愚鈍到啟蒙的地方。這是一座佛廟，不記得有道人。1943年日本在開發臨江三道溝煤礦的時候，將臥虎山朝江面的那一半全部炸掉，鋪設鐵道，向三道溝煤礦開進。小廟好像隨爆炸聲消失了，和尚也不知去向。臥虎山露著難看的石架，臨江的美麗一去不復返。

我父親與其說是信佛，不如說是到佛廟那裡去消遣，放松心情。父親回家就忙生意，並不念佛經，也不供佛像，偶爾也會和母親喫喫齋，數著串珠，卻堅持不了多久。

作為原始信仰，薩滿教在東北很流行。薩滿教的跳神，在臨江貧困百姓中很有影響，人們因跳神時敲著單面大鼓，稱之為跳大神。也許跳大神比信仰重要，我沒有看到薩滿教的祭祀活動。百姓多是因為有病，纔去找跳大神的。在夜間會聽到單面鼓的敲擊聲，咚咚響，還有串鈴伴奏。

老百姓也有人信狐仙，我們小孩叫它狐狸精。在山間、路旁常常看到木板釘成的盒子，用磚頭、石板拼成的小屋，都高不過一尺，當成狐仙廟，但常遭孩子們惡作劇般的破壞。

也有山神廟，影響廣泛。我沒有看見比山神廟大的宗教建築，闖關東的多是跑腿的，掏不起錢蓋大廟。蓋起的多是由木板和石片搭起的小廟，高不過尺把，和狐仙廟差不多，卻備受尊崇。父親信仰山神，給我們講過很多山神的故事。父親在鼕日深山老林裡當過木把，就是伐木工，差一點兒丟了性命。

這些都是九一八事變之前的事，小城臨江的種種宗教信仰，帶有當地百姓的精神需要的特點，我不記得宗教紊亂了當地百姓的生活，盡管他們的信仰是不同的。信仰生活相安無事，鴨綠江靜靜地流著。

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