積聚海量信息尋覓科學路徑（序）

邱運華

傳統村落保護是當下中國文化遺產保護工作中重要的社會性課題之一。對於一個具有綿延五千年不間斷農業文明的民族來說，傳統村落能否得到妥善保護更是一個文明能否傳承的關鍵問題。

傳統村落保護是當代社會發展的普遍問題，不獨中國社會存在，西方發達國家存在，東方發達國家也存在。從世界範圍看，這是一個國家從欠發達到發達、從農業社會過渡到工業社會、從以農村為主體發展到城鎮化生活方式過程中普遍存在的問題。有學者把中國農村經濟結構改造、社群建設、新文化建設和整體民生改善工作這一進程，追溯到20世紀50年代。但我以為，它畢竟不是我們現在所處的整體轉向工業化、城市化進程中遇到的課題。中國社會同一性質的鄉村保護課題，起源還是世紀之交的2003年2月18日“中國民間文化遺產搶救工程”。到2012年12月12日，住房和城鄉建設部、文化部、財政部聯合發布《關於加強傳統村落保護發展工作的指導意見》，2014年4月25日，除上述三部外又增加了國家文物局，聯合發布《關於切實加強中國傳統村落保護的指導意見》，兩次重申傳統村落保護的聯合行動。馮驥纔先生在2012年的一篇文章裡把傳統村落保護提高到文明傳承的高度，我認為非常正確。中國社會各界對傳統鄉村保護的問題，有著非常積極的呼應。

中國是發展中國家，但是在東部、南部和東南部區域看，具有發達國家的基本特征。農村人口從西部向東部、從村落向城鎮轉移，是1990-2010年之間重要的社會現像，這一巨大的人口變遷集中表現為城鎮人口急速膨脹、傳統村落急速空心化，不少歷史悠久的自然村落僅僅剩下老人和兒童。因此，傳統村落的保護在中國面臨的問題，與發達國家相比，具有共同性。例如，從“二戰”後恢復到工業化時期，德國和日本先後進行的村落更新或改造項目，具有幾個明顯特征：一是以激發村落內部活力、發展農村經濟作為前提，以改造農村基本生活設施作為基礎展開；二是村落更新或再造項目以土地管理法令的再研究作為保障；三是建立了學術界論證、公布更新或再造規劃、政府支持的財政額度及投入指向、個性化改造方案與村民意願表達的有效溝通機制，確保有效保障村落歷史文化、自然風景、公共空間與私人空間等要素。綜合來看，先行的國家特別注重傳統村落的“民間日常生活”保存問題。

所謂“民間日常生活”具體含義是什麼？指傳統村落村民群體的方言、交往方式、經濟生產活動、衣食住行、生老病死、教育、節日活動、傳統風俗、民間信仰活動以及區域性的傳統手工藝活動等，以及上述種種的精神性、思想性、文化性、藝術性和物質性表現形態。長期以來，中國傳統村落之所以成為民族文化的保留者和傳承平臺，核心在於保存著這個民間日常生活，它的內容和方式，在民間日常生活的基礎上，方可承載不同樣式、層次的民族文化。

之所以在這裡提出“民間日常生活”作為傳統村落的文化基礎問題，乃是因為看到目前對待傳統村落的兩種觀點具有相當的欺騙性，並不同程度地主宰和誤導了傳統村落的基本價值指向。一種是浪漫主義傳統村落觀，一種是商業主義傳統村落觀。浪漫主義傳統村落觀把傳統村落理想化、浪漫化，仿佛傳統村落是用來懷舊的，像征著一切美好的自然與人類的和諧，田園風光，日出而作，日落而息，男耕女織，像是《桃花源記》裡的武陵源，“不知有漢，無論魏晉”。但是，這不是民間日常生活；民間日常生活還包含在落後生產力條件下的溫飽之苦、辛勞之苦，是傳統村落裡百姓的生活常態；生產關繫之階級階層壓迫、政治強權和無權地位，以及在自然面前束手無策，在兵災、匪患和種種欺男霸女面前的悲慘狀態，甚至新中國成立以來出現的政治壓迫、思想禁錮和社會運動之災，是鄉村浪漫主義者無法想像的，而這，就是大多數傳統村落的民間日常生活。文人雅士，在欣賞田園風光和依依炊煙之時，能否探入茅舍，去看看灶臺、鐵鍋和櫥櫃，去看看大量農夫、農婦的身子，他們是否仍然饑餓、寒冷？或者他們的孩子是在勞作還是就學？商業主義傳統村落觀呢，則直接把傳統村落改造成偽古典主義的模板，打造成千篇一律的青磚瓦房，虛構出一繫列英雄史詩和騎士傳奇，或者纔子佳人和神異仙境的故事，兩者相嫁接，轉化為商業價值或者政績價值，成為行政或市場兜售的噱頭，這一行為成為當下傳統村落“保護”的常態。這兩種傳統村落觀，一個共同的特點是把村落與民間日常生活相割裂，抹殺了民間日常生活在傳統村落裡的價值基礎，從而，也直接把世世代代生活於這一場景的村民們趕出村落，嫌他們礙事，妨礙了我們的浪漫主義和商業主義夢想；他們不在場，我們可以肆意妄為地文化狂歡。那些在民間日常生活中久存的精神性的、思想性的、文化性的、藝術性的符號，均不在話下。但是，假如村民不在場，社群活力不再，傳統村落如何是活態的呢？西方哲學有一個時髦術語，叫做“主體缺失”，因為主體缺失，因而話語狂歡。

關注傳統村落的村民，無疑是中國傳統村落保護的要素。但恰好是人這要素構成了傳統村落的凋敝和鄉愁的產生。

1990-2010年之間二十年，隨著一些區域傳統村落裡村民流動性的增強，特別是青壯年村民向東部、東南部和南部沿海地區季節性的流動，極大地影響了這些區域傳統村落民間日常生活的展開，減弱了傳統村落的社群活力，也相應削弱了傳統文化活動的開展。這樣，構成傳統村落民間日常生活的內容慢慢演變成淡黃色、蒼白色，成為一種模糊記憶，抑或轉化為一年一度的春節狂歡，後，演變定格成為日常性質的鄉愁。民間日常生活不再完整地體現在現在鄉村生活之中。那個完整的民間日常生活，在我們不得不離開它的土壤之後，便蛻變為鄉愁。鄉愁這隻蝴蝶的卵，就是民間日常生活。而伴隨著鄉愁這隻蝴蝶而出現的，卻是一個個村落日常生活不斷凋敝、慢慢消失。鄉愁成為我們必須抓住的蝴蝶，否則，我們的家鄉便消失在塊壘和空氣之中，我們千百年創造的文化便無所依憑。然而，據統計，在進入21世紀（2000年）時，我國自然村總數為363萬個，到了2010年，僅僅過去十年，總數銳減為271萬個。十年內減少約90萬個自然村。若是按照這個速度發展下去，三年、五年之後，我們的傳統村落便無蹤無影了。也就是說，出生和成長在這些村落而現在散居在世界各地的人們，將無以寄托他們的鄉愁。若是其中有的村落有幾百年、上千年甚至更久遠的歷史呢？若是其中有的村落有著華夏一個獨特姓氏、家族、信仰和其他各種人文景觀等等呢？

越來越多的學者開始從事傳統鄉村保護的研究工作，例如《人民日報》2016年10月27日發表了“老宅、流轉、新生”為題的介紹黃山市探索古民居保護新機制的文章，還配發了題為“古民居保護，避免‘書生意氣’”的評論；《中國文化報》2016年10月29日發表了題為“同鄉村主人一起讀懂文化傳承”的文章，提出了“新鄉村主義”的概念，在它的題目之下，包含有鄉村治理、鄉村重建和鄉村產業化的多功能孵化等內容。為此，文章提出了“政府制定政策方面、標準化編列預算、聘請專家團隊和NGO組織，進行頂層設計、人纔培養、產業孵化和公共服務”四項基本措施，還配發了《莫讓古民居保護負重前行》的文章。《光明日報》2016年11月15日發表了題為“福建土堡：怎樣在發展中留住鄉愁”的報道，記敘了專家考察朱熹故鄉福建三明尤溪土堡的過程，記者報道了殘存的土堡現狀，記錄下專家們的意見：政府與社會資本合作的“PPP模式”，面對鄉村人口日趨減少的不可逆現實，應該吸引城市中的人回到鄉村，將土堡打造為“民宿”，在不破壞現有形制的前提下，實現功能更新。也有專家提出，就保護而言，首先應該考慮當地人，人的利益是優先的，隻有做到長期發展而不是隻顧短期利益，文化遺產保護事業纔能夠持續發展，等等。

上述建議，已經超越了簡單的鄉愁情懷，而訴諸國家土地法規、資金籌措模式、專家功能實現等層次。應該說，在越來越深入研究、討論的基礎上，對傳統村落保護的思路越來越寬了，為政府制定傳統村落保護法提供了良好的基礎。在國家立法的基礎上，國家、地方政府組織專家開展普查，確認傳統村落的級別，分別實施不同層次的激活、保護、開發，纔有堅實的基礎。

我理解，通過專家學者的普查、認定，形成的結論一定會有利於政府形成健全完備的保護方案和具體操作措施，使仍然有社群活力的鄉村，實施新農村建設規劃，改善其經濟機制、改建生活設施，改善村民的生活條件，把工作重點聚焦到提高農業產業框架基礎、為居民提供更好的生活環境、增強村莊文化意識、保存農村聚落的特征；為有著特殊文化傳承卻逐漸凋敝，甚至失去社群活力的鄉村，探索一套完善保護的工作模式，形成一種工作機制，並得到國家法規政策的支持和保障，包括土地規劃、投資體制、嚴格的環境保護，建立嚴格的農民參與機制等，為保留故鄉記憶、記住我們的鄉愁，留下一繫列藝術博物館、鄉村技藝賓館，產生具有獨特價值的“鄉愁符號”。

作為“中國民間文化遺產搶救工程”的重要項目之一，《中國歷史文化名城·名鎮·名村叢書》，正是通過眾多專家學者和民間文藝工作者們辛勤的田野調查工作，在中國民協推動的“中國傳統村落立檔調查工程”所積聚的海量信息基礎上，從多學科、多視角來反映當下古城古鎮和傳統村落現狀，發掘傳統文化的獨有魅力，進而為保護和傳承優秀傳統文化積累鮮活的素材，彙攏豐富的經驗並尋覓科學的路徑。相信這套叢書的出版將對古城古鎮和傳統村落的保護發揮積極作用。

2017年3月

（作者繫中國民間文藝家協會分黨組書記、駐會副主席）