第—章  雄偉的天山

第—節 天山地理的一般概述

第二節 “天山”一名的來源及其地理位置

第二章博格達山

節 博格達山地理的一般概述

第二節 山川名博格達的歷史演變

第三章騰格裡與天崇拜

第—節至高無上的“天”

第二節祭天與崇天

第三節蒙古族的天崇拜

第四節滿族的天崇拜

第四章 神山博格達

節 博格達與神山博格達

第二節 博格達與乾隆時期的官主山川祭祀

第三節 博克達鄂拉與其他山川的關繫

第四節 從告祭博克達鄂拉到昭告天下

第五節 博克達鄂拉祭祀

第五章 文人筆下的神山博格達

第六章 物阜民康：神山博格達作證

節 從特訥格爾到阜康

第二節 文獻所見阜康自然地理、村落和社會經濟狀況

第三節 來自神山博格達的記憶

第四節 與神山博格達相伴的文物古跡

第七章 神山博格達懷抱中的天池

節 瑤池與天池

第二節 天池景區自然景觀資源

第八章 阜康：守護綠水青山的博格達人

節 阜康市概況

第二節 綠水青山的守護神

主要參考文獻

後 記

阜康市隸屬新疆維吾爾自治區昌吉回族自治州，位於天山東段北麓，準噶爾盆地東南緣，東與吉木薩爾縣相連，西與首府烏魯木齊市相鄰，南依天山，北與阿勒泰地區相接。早在漢唐時期，阜康就是古絲綢之路北道的重要驛站，1776年，改特訥格爾為阜康。據民間傳說，阜康為乾隆取“物阜民康”之意賜名建縣。1992年撤縣設市。全市總面積11726平方千米，總人口16.7萬，有漢、回、哈薩克等35個民族在這裡共同生活、和睦相處。

博格達（文獻稱“博克達”）山脈是新疆北天山東段的主要山地，峰——博格達峰位於阜康市境內，坐落於天池南側，海撥5445米。“博克達鄂拉”（博格達山）一名源於蒙古語，意為“神山”。

本書以“神山博格達”為話題，基於敘事文本，采用圖文並茂的方式講述阜康市的歷史發展脈絡。

古老、雄偉的天山橫亙於新疆大地，是我國古代諸部族繁衍生息、密切接觸和文化交流的重要地理走廊。他們創造了人類歷史上獨樹一幟、融通中西的物質文化和精神文化，成為中華古代文明的重要組成部分。作為自然界的天成之物，人類又賦予其人格化的生命活力。

天山博格達峰作為古代絲綢之路的歷史地標已有數千年歷史，一直是中西部族、商旅行客、使節和文人墨客心目中的聖山。其蘊含的中國傳統的“天崇拜”“天下觀”等思想，以及作為“天帝”所代表的騰格裡崇拜文化是中國傳統文化的精髓。本書兼及知識性和普及性，比較繫統地介紹了這方面的重要地理、歷史文化和學術信息。

漢文獻對“天”的早解釋見於漢代許慎的《說文解字》：“天，顛也。至高無上，從一大。”見於各種史籍的“撐犁”“登裡”“騰格裡”等實為北方少數民族語言中同一個詞不同的漢語音譯形式，意為“天”。如果我們從歷史的縫隙中探查新疆古今民族精神文化的發展脈絡，就會發現有很多彼此相通的共性，如天體崇拜和山川崇拜。

本書依據大量文獻史料，凸顯“天山”與“騰格裡”“博克達”的關繫，北方少數民族原始信仰中的天崇拜、清兩朝對華夏傳統祭祀文化的繼承和發展，同時也將自身傳統文化彙聚於中華文明的大河之中。

本書敘事的內容主要有以下幾個方面：

，“博克達鄂拉”是本書講述的重點。

乾隆二十至二十四年（1755－1759），清朝先後平定準噶爾貴族叛亂和大小和卓叛亂，統一新疆。其中，在平定準噶爾貴族叛亂進軍新疆時，乾隆兩次頒發《告祭博克達鄂拉文》，班師後又頒發《歲祭博克達鄂拉文》，將其“秩於祀典”，列為官主山川祭祀。

據《高宗純皇帝實錄》“乾隆二十四年（1759）九月上癸丑”條載：“癸丑。定西域祀典。諭軍機大臣等。努三奏稱，博克達山，在烏魯木齊之東，為西陲重鎮。前年將軍兆惠，於察罕郭勒曾經致祭，嗣後未見舉行。請頒祭文香帛，令駐扎大臣，每年春季，於烏魯木齊之巴爾哈達致祭等語。所奏甚是，著照所請行。”

歷史上，我國北方少數民族的山川祭祀大多體現的是一種人文精神。然而，清軍西征個告祭、融物質與精神為一體的博克達鄂拉則既是這一歷史的受祭者，又是見證者。所以，我們稱其為神山博格達。

《左傳》曰：“國之大事，在祀與戎。”清乾隆時期將博克達山等列入官方祀典，具有極為重要的政治意義：以告祭山川的人文方式，用軍事手段統一新疆。采用軍事手段統一新疆為山川祭祀注入了新的政治動能。因為新疆很多民族都有祭祀山川的文化傳統，所以必須恪守中國傳統文化。作為統治階層，這樣做的目的無非三點：一是凸顯“替天行道”的權威性，徹底摧毀分裂勢力；二是彙聚民心，用祭祀山川的方式，強化社會凝聚力，尋求各民族精神上的統一，促使新疆社會由戰亂走向和諧；三是顯示捍衛國家利益的決心並炫耀文治武功。

因此，乾隆時期平定叛亂，統一新疆，是中國歷史上統治階層的治國理念由傳統的天下觀走向國家觀的非常重要的轉折。

第二，文人筆下的神山博格達。

神山博格達以其偉岸的雄姿和迤邐迷人的風光歷來成為文人騷客詠誦的對初至清末，這些文人騷客從不同角度描述、頌揚了博格達的千姿百態，同時又將自己的各種心理感受注

入博格達，使其筆下的或物、或景、或風、或雨、或雷、或電、或人、或靈、或神、或仙……皆具永恆的美。

第三，神山博格達懷抱中的天池。

先秦以來，《穆天子傳》和《莊子》中的瑤池和天池伴隨著人們的記憶一代一代傳承了幾千年，成為中華文化繫統中永恆的顯性符號。

天山天池之所以馳名中外是因為很多人對穆天子和西王母動人的傳說耳熟能詳：一個來自東方，一個自西方來，兩人相會於瑤池，以此為母題衍生出許多動人的故事。這種古老的原始文本和細膩的敘事手法突破了中國男耕女織的傳統故事類型，凸顯了古代先民對精神文化的孜孜追求。毫無疑問，這已成為我們文化基因的一個重要組成部分。

在常人看來，歷史的現實中到底有沒有穆天子和西王母以及瑤池到底在哪裡，其實並不重要，隻要想像的構建足夠完美動人就行了。

從《穆天子傳》的敘事文本看，早在先秦時期，我們祖先天下觀的視野就已投射到西域了。這種動人的傳說實際上經歷了一個從隱喻到轉喻的歷史升華，即我們祖先很早就為東西方文化交流躬身盡力了。稍後，秦始皇統一七國，漢武帝遣使西域、開疆拓土，這些真實的歷史纔是對《穆天子傳》好的注釋，而“瑤池”隻不過是先輩們疆域視野中一個小小的焦點罷了。

第四，豐富多彩的人文和景觀旅遊資源。

阜康市是新疆少有的融人文與景觀為一體的著名旅遊地，旅遊資源十分豐富。

岩畫是忠實記錄早期遊牧族群經濟、社會實踐和精神世界的重要載體。阜康的岩畫多以動物為主，均為陰刻。其中為著名者為博格達岩畫（四工河岩畫），位於博格達冰山面對面，海撥3500米。岩畫群有80餘處約800餘幅個體，可能與青銅時代活動於天山一帶的遊牧族群祭祀博格達有關。據學者們研究，早的岩畫時間上可上前兩千紀。

博格達周邊還有很多古遺址，時間自春秋戰國至清代，如沙土梁子細石器遺址（春秋戰國）、古沙河遺址（春秋戰國）、唐朝路（絲綢之路新北道，唐代）、阿克木那拉烽火臺（唐代）、土墩子烽火臺（唐代）、西泉七隊烽火臺（唐代）、西泉烽火臺（五米土堆烽火臺，唐代）、北莊子古城（耶勒守捉城，唐代）、六運古城（俱六守捉城，唐代）、特訥格爾古城（清代）等。

大自然造化之神將天山天池鑲嵌於博格達峰半山腰，完美地凸顯了山川湖色的壯觀和秀麗。天山天池景區以天池為中心，東到四工河谷，南延伸至天山山脊線，西至水磨溝，北到大平灘煤礦；規劃面積為548平方千米，形成八大景區（即天池景區、燈杆山景區、馬牙山景區、博格達景區、白楊溝景區、花兒溝景區、水磨溝景區、北部沙漠景區）。整個景區有15個景群，38個景點。其中，天池景區有天池石門（景區名為“石門一線”）、西小天池、西小天池瀑布、西小天池瀑布源頭、東小天池、東小天池瀉水瀑布、東小天池源頭瀑布、天鏡浮空、定海神針、東岸靚女、西岸鱷魚、南湖黃龍、大灣倒影、瑤池風帆等。燈杆山景區有燈杆山、鐵瓦寺遺址、大鍋底坑、小鍋底坑、東嶽廟址等。馬牙山景區有馬牙山、娘娘廟遊覽區、達摩險徑、西王母廟、居仙故洞、達摩禪洞、觀音閣址、會仙平臺等。博格達峰景區有：博格達峰、三工河谷、草甸草原、登山大本營、高山礫漠、冰石插花、雪線冰湖等。

如果通過本書能對博格達有一個大致了解，進而親臨博格達小憩於“瑤池”，您一定會發自內心地喊出“美哉，神山博格達”！