章 黃金時代

節 宋代江西文化興盛的背景 

一、物華天寶 

二、北風南漸 

三、經濟騰飛 

四、蟾宮折桂 

五、薪火相傳 

第二節 宋代江西文化發展之特色 

一、八面來風——宋代江西文化的兼容性 

二、主導潮流——宋代江西文化的開創性 

三、地域特色——宋代臨川、廬陵文化 

四、文化群英——宋代江西文化的群體性與家族性 

第二章 思辨智慧

節 懷疑思潮 

第二節 救弊之學 

第三節 理學之鄉 

一、理學開山 

二、理學王者 

三、心學宗師 

四、鵝湖之會 

五、學派紛呈 

第四節 佛道隆盛 

一、佛雨禪風 

二、道風羽熱 

第三章 文苑群芳

節 鏗鏘散文三人行 

一、歐陽修、曾鞏、王安石之交遊 

二、歐、曾、王散文藝術風格之比較 

三、古文運動中其他江西作家 

第二節 家族文學 

一、曾鞏家族 

二、王安石家族 

三、臨江三孔 

第三節 江西詩派與誠齋體 

一、蘇黃時代山谷風 

二、江西詩派江西人 

三、四海誠齋獨霸詩 

第四節 江西詞人群體效應 

一、晏歐詞人群體 

二、辛派江西詞人群體 

三、淳雅詞人群體領袖姜夔 

四、江西遺民詞人群體 

第五節 南宋江西的愛國吟唱 

一、汪藻與周必大的憂患情懷 

二、胡銓與王庭珪的慷慨悲歌 

三、文天祥的生命絕唱 

四、王炎午與謝枋得的末世亮音 

第四章 藝海泛舟

節 歌舞戲曲 

一、江西琴派 

二、文人琴心 

三、舞動人心 

四、文人說戲 

五、《唱論》論唱 

第二節 繪畫書法 

一、江南山水畫派 

二、徐門花鳥畫派 

三、江西墨梅 

四、畫域點評 

五、山谷書風 

六、名人書法 

七、書論墨經 

第五章 史林伐檀

節 史家名著 

一、歐陽修與《新唐書》《新五代史》 

二、劉恕、劉攽與《資治通鋻》的編修 

三、徐夢莘與《三朝北盟會編》 

四、朱熹與《通鋻綱目》 

五、羅泌與《路史》 

第二節 金石學的開創 

一、劉敞與金石學的開創 

二、歐陽修與金石學的奠基 

三、“鄱陽二洪”之金石學 

第三節 圖書文獻的典藏與刊刻 

一、宋代江西私人藏書家 

二、宋代江西書院、學舍、寺觀藏書 

三、宋代江西刻書地述略 

第六章 儒林學府

節 江西書院甲天下 

一、天下書院之首——白鹿洞書院 

二、江西家族書院 

三、江西理學與江西書院 

第二節 官學私學 

一、官辦州學 

二、官辦縣學 

三、私人辦學 

第三節 名家論教 

一、李覯的教育思想 

二、朱熹教育改革思想 

三、陸九淵的教育思想 

第七章 科技英華

節 天下糧倉 

一、大米小麥 

二、金橘綠茶 

三、馴水紀實 

四、農學名著 

第二節 人工開物 

一、千年瓷都 

二、衣被天下 

三、青銅王國 

第三節 杏林懸壺 

一、杏林三傑 

二、名醫名著 

三、容齋醫說 

第四節 探天究地 

一、叩問青天 

二、考量大地 

第八章 社會風采

節 民風概述 

一、好學之風 

二、忠孝之風 

三、喜訟之風 

第二節 信仰世界 

一、風水寶地 

二、巫鬼之畏 

三、諸神之敬 

四、靈物之祀 

第三節 婚俗喪禮 

一、婚姻習俗 

二、喪葬習俗 

第四節 飲食風俗 

一、日常食品 

二、美酒佳茗 

主要參考書目 

對於“人傑地靈”“物華天寶”的可愛的江西，作為地方社會科學研究者，我們總有一種深深眷念的情愫和終生不懈的情結。在我們生於斯、長於斯的這塊廣袤富饒的紅土地上，南昌起義的嘹亮槍聲，井岡山的隆隆炮聲，無數革命先烈前僕後繼的雄姿偉影，鑄就了江西乃至中國近現代歷史輝煌，由此而鍛造出光榮革命傳統和革命精神，這是一種巨大文化財富，是江西人的驕傲，更是共和國堅強挺立的堅實平臺。由此而上溯悠悠江西古代史，且莫論五萬年前，江西先人在人猿相揖別中草莽開創的舊新石器的文化，也莫論商周時期創造了堪與中原文化相媲美的青銅器文化，穿過秦時明月，漢時風雨，隋唐煙雲，我們把目光停駐在宋代的江西文化。在古代的文化史漫漫長途中，宋時的江西文化從晨光初熹發展到如日中天般的輝煌。
這是一個江西古代文化史上的黃金時代，秦漢隋唐不能與之明清諸代也隻能望其項背。既比肩於齊魯，亦抗衡於吳越，儼然執全國文壇之牛耳，江西騰升為當時首屈一指的文化重鎮。於是，哲學領域中，理學在這裡肇始興盛，思辨的智慧，閃耀著千古不息的永恆靈光；文學天地中，名家輩出，巨制迭現，口中錦繡，筆底芬芳，清馨幽香，熏染整個宋代；藝術花圃中，滕王高閣，輕歌曼舞，儺舞古風，狂野神秘，紙墨生涯，吞雲吐月，醉了一個時代；史學山林中，伐檀聲聲，秉筆直書，名著似錦，以史為鋻，照耀古今；教育園地裡，書院學府，瑯瑯書聲，掃除蒙昧，開啟了知識的閘門；科技英華，在金光流轉中，千年窯火，煆燒出一個晶瑩透亮的千古瓷都，紫電青煙，打造出一個金光燦燦的青銅王國；在社會風俗王國中，民風民俗，五彩繽紛，民間文化，古意翩然，蘊藏著江西先民十分豐富的精神密碼與文化基因。
因此，我們按照上述七個領域，即哲學、文學、藝術、史學、教育、科技、風俗，分成七章，在文化史的縱深處進行工兵式的挖掘，汰沙淘金，追本溯源，既要進行比較全面和客觀的史實記述，又要以理性精神對宋代江西文化史發展規律進行理論總結，其艱難性常使我們有嫩木難為柱之浩嘆。盡管如此，我們本著認真精神和學術熱情，在文山書海中跋山涉水，在完成上述七章之後，終於寫出另一章——《黃金時代》，此一章，我們試圖從有宋一代文化興盛背景下，尋找宋代江西文化發展至興盛之原因。我們認為原因有以下幾個方面：一是物華天寶的地理形制，江西三面環山，唯獨北面洞開，緊連長江，傍倚鄱陽湖，向莽莽中原敞開自己的懷抱。江西境內，贛、撫、信、饒、修諸條水繫，均滾滾流入鄱陽湖，形成四通八達的水脈網絡，於是中原等地文化能夠長驅直入於江西各地，文化大交流，必定帶來文化繁榮。二是隨著千百年來北人南遷，文化重心逐步南移，中原等地先進文化亦扎實地在江西落戶生根，開花結果。三是經過千百年江西先民的辛勤耕耘勞作，江西經濟得到全面發展，經濟發展是文化繁榮的基礎；四是宋代以比較嚴密和公正的科舉制度招攬人纔，為江西文化人纔脫穎而出創造了極為便利便捷的條件。五是江西本土文化經過千萬年的知識儲備與薪火相傳，夯實了文化繁榮堅實平臺。由此，我們也總結出宋代江西文化幾條特色：一是文化的兼容性，二是文化的開創性，三是文化的地域性，四是文化人纔的家族性與群體性。我們將此一章作為緒論，放在本書的卷首。我們寫此書的目的，旨在說明一個問題：宋代江西文化雖為中華文化一脈清流，一枝翠葉，但亦有自己鮮明的地方特色與自己發展的規律，它是江西古代文化為輝煌的時代，它獨具一格的地域特色，它所包容的文化萬千活力和聚集的巨大文化能量，是使它播揚四方和承傳千秋的根本所在，宋代江西文化史也因此在中國文化史上留下熠熠生輝的一頁。
我們寫宋代江西文化史，首先踫到一個棘手問題，即如何與宋代江西斷代史分開。在此書之前，許懷林先生的《江西史稿》宋代部分與《江西通史》北宋卷、南宋卷，江西社科院歷史所的《江西通史》宋代部分等，早已寫得極為詳盡，如果照此撰寫，必然是拾人牙慧，毫無新意。雖然宋代江西文化史與宋代江西史有著緊密聯繫，但也有極大區別，我們為了寫出這個區別，首先按照文化的定義來構建整書的框架。雖然關於文化定義，眾說紛纭，迄今也無定論，但一般將文化分為廣義與狹義兩個範疇。就狹義而言，是指人們的社會意識形態，如思想、道德、風尚、宗教、文學、藝術、科學技術等以及與之相對應的社會制度與社會組織。很明顯，我們是按照狹義的文化定義來編纂組織本書的章節的。第二，寫宋代江西史，要求以秉公直書的嚴謹態度，客觀記述史事發展過程；我們寫宋代江西文化史，除遵照這種公正性與客觀性外，尤注重文化發展的審美性，即對文化事件、文化作品、文化人物、文化大勢評析，無論褒貶，往往傾瀉作者的主觀情感。第三，寫史一般要求文字簡潔，所謂春秋筆法是也；我們寫文化史，更注重文字的華美性。我們正是按照上述三個方面來寫宋代江西文化史，是否成功，或是非驢非馬的另類作品，隻有讓讀者去評價了。
無可否認，我們的史見史識，遠遜於哲人大師睿智慧眼與廣闊視野，所記述文化史實遠不夠鮮活，所闡發文化史論更不夠全面。願望的良好，並不等於結果的成功。當我們忐忑不安地將其捧示在讀者面前時，期待的是有拋磚引玉的效果，盼望的是行家裡手的斧正與批評。
早在七八年前，此書已列入省社聯與省社科院的研究課題，用了近五年的時間，我們完成了初稿，又經過幾次修改纔定稿。其間得到眾多領導和同仁的熱情支持與鼓勵。此書出版之際，我們十分誠懇地感謝社科院各位領導，尤其是汪玉奇院長、毛志勇副院長、葉青副院長，他們在經費上給予的巨大支持和學術上給予的熱情指導，纔使之不會藏之名山、束之高閣。我們還要感謝我們的同仁——夏漢寧、馬雪松、郭樹森、賴功歐、何友良、餘悅、龔國光、施由明等研究員，他們或提供學術咨詢，解決我們遇到的疑難問題；或無私地貢獻出自己的史料和研究成果，任我們查閱，纔使本書能夠盡量完善。我們也要感謝江西社科院的學術委員們，他們在學術上對該書的積極肯定，纔使之列入江西社會科學院出版文庫項目。我們更要感謝江西人民出版社的林學勤社長、遊道勤副社長和吳藝文責任編輯，他們在編輯整理修改本書時，傾注了極大的心血，纔使此書能夠順利出版。
置身於當今草長鶯飛的仲春之際，黨中央早已發出了大力繁榮中華文化的偉大號召，《宋代江西文化史》的出版，可以說正逢其時。此書雖不是鮮麗碩大的春華秋實，但一枝一葉總關情，一枝一葉總見春，中華文化繁榮的腳步正跫然作響，萬紫千紅的中華文化的春天正在大踏步地到來！
虞文霞王河2012年3月20日