其中，古巴比倫人對於青銅鑄造技術，更是到了登峰造極的地步，他們創作出了譬如“大胡子”國王雕像、祭師銅像、青銅女神立像等精品。

出土於海法吉遺址的裸體帶冠祭師立人像，甚至高達1.76米，被稱之為是古巴比倫青銅文明的一個像征。

但是青銅大立人的規格顯然是超過了古巴比倫的祭師立人像，這是一個高大威武、神威赫赫的青銅人像。

他很帥。濃眉大眼，高鼻，闊嘴，表情威嚴剛毅，身上穿戴著華麗的服飾。

說到那件衣服，真的是非常具有設計感。這是一個窄袖，或者說是七分袖的套裝，並且還是三件套。穿在裡層的是一個v領的左衽深衣，而外衣的後面，則是燕尾服造型。

這件外層的衣服是單袖半臂式的連肩衣。衣服上面繡了一些紋路，這些花紋呢，主要是由龍紋、鳥紋、蟲紋和目紋組成。

這樣一個組合，令衣服看起來做工非常的復雜，精細，華麗。同時，這件衣服也表明了在當時的古蜀國，人們是已經掌握了刺繡、堆繡等技巧的，說不定這就是蜀繡的源頭呢。

而青銅大立人衣服上的龍紋、回字形紋和異獸紋，也是有所寓意。

後來的天子龍袞，就同這件衣服頗有相似。

龍袞是什麼呢？龍袞就是龍袍的意思，是皇帝的朝服。

所以根據這個例子來進行反推，那麼青銅大立人的身份，很有可能就是一國之君。同時，這件衣服的左衽穿法，也應證了古籍當中的某些記載。

漢賦四大家之一的揚雄，在《蜀王本紀》當中就有記載：“是時椎髻左衽”。意思是當時的古蜀人他們的頭上，是梳著椎型的發髻，衣服穿的是左衽。

而廣漢三星堆遺址出土的青銅大立人，他的衣服正好就是左衽。

什麼是左衽呢？這個衽，指的是衣襟，或者說衣領子。左衽，指的就是將衣領子往左邊掩去，蓋住右邊的。而中原地區的古人服飾，卻幾乎都是將衣領子往右邊蓋去的。

我們現在穿的漢服，都是這樣的設計。更為形像的對比，就是西安兵馬俑，那些兵馬俑的衣服領子都是統一往右邊的。

在《論語·憲問》當中，有一個成語“被發左衽”，這個成語後來一直被用於形容中原地區以外的少數民族。

這一點，在後來也成為了考古學家們辨別古人身份的一個重要的依據。這個古人到底是少數民族還是中原人，首先看他的衣服領瓣兒是往左邊搭的，還是往右邊搭的。

再說回到衣服左衽的青銅大立人。青銅大立人是很有魅力的，他的身上也帶了很多的疑問。

他是蜀王嗎？還是大巫師？他的名字叫什麼呢？他和中原文明有沒有關繫？在古代的傳說當中，是否有記載過他的名字？古蜀國是由他建立的嗎？

根據歷史學家的研究判斷，三星堆遺址出土的青銅大立人，確實極有可能代表的是古蜀國的統治者。是一國之君。

2. 古蜀之神

青銅大立人是一國之君這個說法，應該不會有太大的出入。

青銅大立人所站立的臺子，它的高度有0.9米，上面是沒有紋飾的。有學者認為，這部分也許是被掩埋在宮殿或者說神廟的地面以下的區域。也就是說，它是一個基座。

這個基座，看起來很像是做法用的神山或者神壇。

在《說文解字》當中有講過：“壇，祭壇場也”“場，祭神道也”。

所以，由此推論，青銅大立人的身份，除了是一國之君以外，還有可能是國家法力為高強，能夠通神的人。

他兼具有大巫師的職責，是古蜀之神。

首先我們看這件文物所在的時間年代，大約是在3500年以前，也就是我國的商周時期。

商周時期的中原文明有著怎樣的國家制度或者說信仰風俗呢？

在《禮記·表記》當中就有記載“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”。這幾句話說的就是，殷商王朝的統治階級非常尊崇鬼神，他們信仰鬼神，崇拜鬼神，同時也領導人民去侍奉鬼神。並且在各種禮制當中，會將祭祀神靈擺在位。

神靈於古人而言，是至高無上，不可冒犯的。

在古時候，由於社會生產力非常低下，人們對於世界的了解也很淺薄，在面對大自然所發生的各種現像，比如說風、雨、雷、電，地震、山洪，太陽、星星、月亮，雲彩、紅霞等出現令人驚奇的異像時，是沒有辦法作出解釋的。

他們的知識面根本就無法解釋或應對這些問題。因為不清楚到底是什麼原因引起了如此恐怖的事情，所以古人的心中就必然會產生恐懼。

於是，他們就希望能在自己的力量之外，還有更為強大的力量存在。而擁有這種力量的人，就是他們所尊敬的“神”。

他們信仰神靈，也期盼能夠受到神靈的庇護。

其實作為統治階級來說，他們是非常樂於見到人們對於神秘力量的崇拜與敬仰的。他們為了鞏固自己的政權，同時也為了能夠理直氣壯地剝削勞動階級，統治者們會順勢而為，借力打力；不論是引經據典，還是編撰故事，都要向勞動階級證明，他們所信仰和愛戴的“神”，其實是統治階級的祖先。

還有一些統治階級，會無中生有地“制造”神靈，以此來控制群眾。

為什麼說一國之君又叫“天子”呢？因為作為天神的兒子，是理所應當受到天神庇護的，自然也有資格統治萬民。

不過，在殷商時期，國家的統治者雖然將祭祀文化作為首要文化，可是他們並沒有出現過像廣漢三星堆遺址出土的青銅大立人那樣的，具有代表性質的文物。

甚至，在中國所有現存的遺址當中，到目前為止，都沒有出土過類似的青銅人像。

因此，青銅大立人是獨一無二的。

這代表著什麼呢？這應該是代表著他就是古蜀先民所信仰的“神”，或者是某一個時代具有顯著政績的統治者。

他是巫師，也是國王。

在中國現代著名考古學家、古文字學家陳夢家先生的《商代的神話與巫術》一書當中，曾經是有寫道：“王者自己雖為政治首領，同時仍為群巫之長。”

說的便是在先秦時代，其實國家的統治者，他同時也是這個國家的信仰之所在。他們通常是具有多種身份的。平時，他們治理國家，使人民農桑漁牧，安居樂業。可一旦是到了國家危難的時刻，比如說外敵來犯，內亂四起，那麼國主在除了是王與巫師的身份之外，還要成為一國之統帥。他要統領三軍，出征沙場，保家衛國。

這個也就是我們現在所說的，政教合一。

瀋仲常先生發表於《文物》的一篇文章《三星堆二號祭祀坑青銅立人像初記》當中也有應證。他說：“這件青銅人像像征著當時蜀人當中的群巫之長，也可能就是某一代蜀王的形像。”

那麼簡而言之，說的就是青銅大立人，他不僅是司管祭祀的國師，同時也是執政的國王。

可是，對於國家如此重要的一個人，為什麼卻被斷成了兩截，埋進了土裡呢？

也許，有兩種可能。

種，是蜀國的政權在當時發生了巨大的變更。也許是外來侵略，也許是內部的鬥爭。這個戰爭的結果，顯然是原先的政權被顛覆了，取而代之的是另一位執政者為了慶祝勝利，同時也向自己部族所信仰的神靈進行敬奉，便對前任當政者所崇拜的神靈進行了徹底的摧毀，甚至是打砸焚燒。這個行為還有一個說法叫做“碎祭”。

而第二種可能，也許是當時的蜀國遇到了極大的困難，這個困難甚至可以被稱之為是“滅頂之災”。比如說遇到了足以摧毀一切的洪澇災害，或者說干旱數年，以及無法控制的瘟疫這樣一類的情況。

蜀王實在是無計可施了，怎麼辦？便隻好求助神靈，祭天祈福。

然而，祭祀是需要重量級的祭品來表達誠意的。

在先秦時候，常用活人來祭天。這其中的殘暴，非三言兩語所能概述。

後來，遇到仁慈的國主如果不願意讓子民受苦受難，也不願意用子民的性命來祭天，於是便想到了以自己來祭天的辦法。

可自己又不能，真的去死。所以，統治階級就想出了一個兩全其美的辦法。不如就打造一個國主的替身，代替國主去見神靈。

這種信仰與祭祀的方式，在先秦時代，是非常盛行的。

3.王的祭祀禮

在3000多年以前，古代君王在面臨洪水、干旱、地震、山火、泥石流等自然災害時，由於缺乏科學的認識與應對方法，往往會束手無策。

這就必然會造成很大的人員傷亡與財產的損失。

這個時候，君王通常會進行一個盛大的祭祀儀式，用以祈福祭天。他們祈求上天賜福，令國家安穩，護子民祛疾避禍。

到了祭祀禮的後階段，君王會把代表自己的替身人像架在火堆上進行焚燒，以表達對神靈的敬意。

這種祭祀儀式，在中原的商王朝，是常有的事情。而與它同時期的古蜀國，興許也是這麼進行的。

在三星堆出土的青銅器上，就有被打砸焚燒的痕跡。

說到中原國家的這個祭祀案例，可以順便說一說商王朝的開國君主成湯的故事。

根據有關文獻的記載，商朝開國之主成湯在滅掉夏朝，取代夏桀之後，國家曾經經歷過一場罕見至極的大旱。

這場大旱整整延續了七年。七年期間，滴雨未落。

可想而知，這樣的情況會導致國家發生怎樣慘痛的一個結果？百姓無法生存，舉國上下都十分絕望。國家也因此陷入了絕境。

在無計可施的情況下，隻能求助於天神，祈求上蒼普降甘霖。這種行為，被稱之為“祭祀”。

祭祀的對像一般是天神、地衹（紙）、人神。

在了解祭祀儀式之前，我們來看一下“祭祀”這兩個漢字的構造。

“祭”的意思，是指向君王的上級單位，比如祖先、天地以及神靈做一個工作彙報。而“祀”呢，則是希望天地神靈和祖先，在聽完工作彙報之後，對自己未來新的工作進行指導、教誨和啟發。

“祭”這個字的上半部分，我們拆開來看，它的左邊是牲肉，右邊是一隻手，下面是神靈。而祀字的左邊則是神靈，右邊呢，是已。

這個“已”字是什麼意思呢？在東漢末年劉熙所著的《釋名》裡有這麼一句話，說：“祀，已矣。新氣升，故氣已矣。”這麼來理解“祭祀”，就更加輕松易懂了些。

但舉行祭祀儀式，是需要祭品的。

之前我們提到商朝的開國君主成湯，在面臨七年大旱的困境之後，他作為君王要舉行祭祀儀式，祈求上天與神靈的幫助。為了表示誠意，他準備用的禮儀，那就是以身祭天。

如何進行這個“以身祭天”的儀式呢？

有兩個版本的說法。

一個說法是，成湯舍不得用尋常百姓的性命去祭祀天神，因為他是一個仁慈的君主。所以，就決定犧牲自己。他的寬厚仁慈感動了上蒼，在他沐浴更衣，準備上祭祀臺的時候，天上就下起了大雨，瞬時就解了大旱之苦。

另一個說法，是說成湯準備了一個類似於青銅大立人的替代品，來代表自己。當然這個說法目前隻能留於傳說，畢竟在我國的中原地區，並未出土有第二個青銅大立人。

我看到的那個版本很有趣的，成湯還有臺詞。

他在面臨自然災害無計可施的情況下，對上天祈求說：“上天啊，如果我有什麼過錯，懲罰我一個人就好，為什麼要降罪於成千上萬的子民呢？我的過錯與他們無關，即使大家有錯，也隻能怪罪我一個人。”

成湯說完之後，就剪下了自己的頭發。這還不夠，他又在地上摩擦自己的雙手。為什麼要摩擦雙手呢？身體發膚，都要用來獻給神靈，用以表達懲罰自己的誠意。

後，他將自己的人身替代品作為祭品，送上了火祭臺。在熊熊烈火之中，將自己的願望傳達給了神靈。

通過這個故事我們可以想像，青銅大立人所處的年代，以及他的作用是什麼。而這個時代，又被稱之為“古蜀文明”。

什麼是古蜀文明呢？

簡易來說，就是從遠古時期到春秋時代早期，產生在我國四川地區，包括重慶市等地在內的，不同於中原文明，卻又與中原文明有著千絲萬縷關繫的古文明。

目前古蜀文明留存的遺址已經是非常多了，但是有代表性的，還是成都金沙遺址、廣漢三星堆遺址，以及成都新津寶墩遺址。

這三個遺址到目前為止，都還在繼續挖掘。

古蜀文明與華夏文明、良渚文明，被稱為“中國上古三大文明”。

可能會有人產生疑惑，泱泱中華大地，無論是浙江也好，四川也好，統統都是華夏兒女，那麼浙江的良渚文明與四川的古蜀文明，也應該被統稱為華夏文明吧？為何還成了並列的“中國上古三大文明”呢？

因為考古界的“華夏文明”，其實就是指“中原文明”。

“華夏”一詞早是出自《尚書·周書·武成》。有這麼一句：“華夏蠻貊，罔不率俾。”它早來說，指的是中原地區。後來，隨著歷史的發展，華夏文明逐漸吸收了以四川地區為代表的巴蜀部落，以湖北地區為代表的荊楚部落，以南方沿海一帶為代表的百越部落等等，從而就組建了後來我們所知道的華夏民族。

但在還沒有被華夏民族吸納之前的古代四川地區，那個時候所產生的文明，就被稱之為“古蜀文明”。

這個時間年代，是距今大約6000年前到2800年前之間。

當時的蜀國，是完全獨立的政權體制，擁有屬於自己地域特色的文化和禮儀，但同時這個國家又並非是固步自封，不與外界往來的那種狀態。整個古蜀文明時期，都在頻繁地與蜀地之外的文化，進行著各種交流。

青銅大立人在這個時間與地域上，是以王與神的形像存在的。

那麼他的國度，他的子民，以及他的生存空間又究竟是怎樣的呢？而與他同在一個祭祀坑裡出土的四件戴金面罩青銅人頭像，他們又是誰呢？