了得網歷史_香國紀

編輯推薦

在中國古代，女性地位卑下，女性的人生情狀，隻在歷史的暗處若隱若現。即使是少數名垂青史的美纔女，我們所知的也隻是她們的模糊身世，以及附著於男性光環的遊移影像。而本書正是一幅繫統描繪中國古代女性生活的全景圖，從上古，至中古，到近代，女性的服飾妝容、閏閣秘事、人生際遇與隱秘心扉，全被輯入此間。打開本書，便是打開了一部被遮蔽的中國女性史。

內容簡介

中國古代女性的真實人生，一直處於歷史的隱秘之處，她們情感豐潤的內心，以及在文化的演進中逐漸被束縛壓制的個性，她們的出生、成長、婚嫁與相夫教子，所有她們在深閨中默默走過的生命歷程，在該書中進行了深入的揭示。
該書還繫統記述了各個歷史時代，女性的服飾妝容、閨房陳設、男女性事，以及士妓風流的真實情狀，次打開了一部被遮蔽或被忽略的閨閣與脂粉文化的簡明歷史。

序
引言
卷一遠古至先秦：文明初綻拙樸之美
一、遼遠“深閨”景像蒼茫
早期飾物
遠古閨房
修顏理容
服飾童年
生殖崇拜
二、夏商周先秦：青銅時代美韻初成
祭祀野合
衣飾更迭
紡織洗染
化妝理容序
引言
卷一遠古至先秦：文明初綻拙樸之美
一、遼遠“深閨”景像蒼茫
早期飾物
遠古閨房
修顏理容
服飾童年
生殖崇拜
二、夏商周先秦：青銅時代美韻初成
祭祀野合
衣飾更迭
紡織洗染
化妝理容
沐浴女神
發式梗譚
豐乳之美
鼎食之味
娛樂之戲
乾居飾物
閨閣器皿
酒醺西施
秦宮趙姬
覲艷外交
相思離愁
脂粉趨勢
符號造像
巾幗女將
佩飾文化
豐姿絕代
嬪妃充宮
卷二兩漢：玉闕瓊樓閨閣情致
一、西漢：鶯歌燕舞物以賦顯
宮姬名闈
樂舞飛燕
服式競秀
飾物爭妍
文君私奔
幽閨管窺
器物香湯
二、東漢：樂府悲歡漢宮秋月
風行裸露
倡優悲歡
後宮佳麗
服飾乳香
閨中器珍男
女性事
纔娟蓋世
閨閣之秀
鏡花說緣
卷三魏晉南北朝：動蕩歲月閨閣幽怨
一、魏晉：舒卷琴心魏晉風度
貂禪甄後
三國名姝
錦衣秀發
奇媛書毫
豪門奪愛
玄怪婦異
女紅繡玩
二、南北朝：胡漢融合異彩耀空
宮廷穢亂
石刻品麗
華服異彩
嗜金玩玉
壁畫浸染
閨中雜器
詩書妓藝
卷四隋唐：盛世華章千古風流
一、隋唐初期：承前啟後漢夷同輝
裝男袒露
飾物爍目
歌舞繁盛
秋千妖嬈
二、盛唐中晚唐：群芳競妍妖嬈華美
霓裳樂舞
石榴衣裙
濃妝艷抹
發髻多姿
貴妃承歡
權傾朝野
開放自由
纔色群芳
盛世居家
堆紅織繡
文人敘艷
士妓風流
卷五五代十國、兩宋：分土裂疆縱情紛擾
一、五代十國：“花間”叢中繾綣纏綿
“花間”流芳
逸樂風流
唐風猶存
二、兩宋:俏麗香艷雅韻流芳
貞操桎梏
精細著裝
妝扮俏麗
易安寄情
慧敏星燦
妓家風月
香艷宋詞
裸露相撲
女將紅玉
卷六遼：風情萬種姿色斑斕
一、遼代：異域風采個性卓然
女子形像
閨房飾物
稀世纔女
二、西夏：黨項奇葩慷慨悲烈
形像嫵媚
佩飾稀珍
母性崇拜
三、金代：勤勞聰慧英姿猶存
穿著織物
日常生活
代：衣織出類劇曲映輝
著裝紡織
居家時日
劇曲蘊功
閨物富麗
“貞節”矛盾
卷七明清：繁華奢糜餘輝晚照
一、明代：妓情春宮美不勝收
穿戴萬千
小窺幽閨
纔淑命運
民女哀鴻
小說男女
春宮妓事
二、清代：驕奢女流命運多舛
驕奢慈禧
空前節烈
服飾變微
時髦頭飾
纔女輩出
曠世女流
末代後妃
卷外歷代服飾妝容圖
中國歷代女子服飾圖
中國唐代女子化妝順序圖
中國歷代女子鬢發樣式演變圖
中國唐代女子畫眉樣式的演變圖
中國歷代女性內衣沿革圖
中國歷代女子發釵的演變圖
中國歷代女子梳篦的演變圖

在線試讀

一、遼遠“深閨”景
像蒼茫
早期飾物
中國閨房脂粉文化，自上古時代已見其端倪。瀋從文先生在《中國古代服飾研究》中稱，山頂洞人已知用赤鐵粉和獸牙、蚌殼、魚骨做為裝飾，和“服飾關繫密切的遺物”迄今發現有：磨制的骨針與l41件裝飾品。此外，還有兩件磨光和刻有彎曲平行淺紋的骨角器。骨針的發現，證實了山頂洞人大約在兩萬年前後，便已懂得用獸皮等物縫制服裝；裝飾品鑽孔及赤鐵粉的運用，表明種群間的男女，已擁有自己原始的項鏈和用於化妝的礦物質顏料。由此可見，當時的人們，已有了相當的審美意識。《繹史》引用《古史考》的描述：“太古之出，人吮露精，山居則食鳥獸，衣其羽皮，飲血茹毛。”為進一步美化生活提供了前提，先民們出於對自身、祖先、火的崇拜，而把燒紅的土和木炭塗在臉上，以示對神的崇拜與敬畏。鳥的羽毛、五顏六色鳥獸的糞便、七色土、花枝的漿液和植物的分泌物，都可能成為他們天然的化妝品。這些行為上的習慣，直接導致他們對礦物質顏料的認識。
李永憲先生《西藏原始藝術》載：“至舊石器時代晚期，作為美化自身人體裝飾品有了更多的發現，就我國境內考古材料而言，屬於舊石器時代晚期人體裝飾品有：石、骨、牙、貝、蛋殼等五類。這些小巧的裝飾品不僅制作精細，而且在上面還穿有小孔或塗染有紅色顏料。進入新石器後，人體裝飾品種類和式樣更加豐富，同時還出現了一些永久性的人體裝飾手法，如有意識地改變頭形、鑿齒、黥面、穿耳等，甚至還出現了紋身化裝的美飾手法。早期人體裝飾形式主要有兩類：一類被稱為固定裝飾，即指永久性化裝變形，如紋身、黥面、改變頭形、鑿齒、穿耳等，這一習俗在當代原始部落人體裝飾中仍很盛行；另一類則屬活動性裝飾手法，包括利用各種質地和各種形狀的環、珠、墜、牌、
索、纓等裝飾物組合成串狀或帶狀或單個飾件來裝飾自己。”
作為當今化妝術的一部分，現代世界上許多女子，仍具有強烈的“紋身審美意識”。
遠古閨房
在舊石器時代，人類穴居巢處，以避蟲獸，後世把這種由穴居巢處到構木為巢與建築居室的發展歸結為有巢氏。這大致就是遠古時代女子閨房的式樣。
在“有巢氏”出現之前，女媧氏作為女王的形像，已經被確立下來。後來，人們把房子移到地上，為了慶祝這一不朽的時刻，他們懇請自己的女王恩準，將這一天定為“建房日”。女王是個住進去的居民，於是就有了自己真正意義上的“閨房”(或稱“王室”)。
據《華夏民族·中華民族起源》一、遼遠“深閨”景
像蒼茫
早期飾物
中國閨房脂粉文化，自上古時代已見其端倪。瀋從文先生在《中國古代服飾研究》中稱，山頂洞人已知用赤鐵粉和獸牙、蚌殼、魚骨做為裝飾，和“服飾關繫密切的遺物”迄今發現有：磨制的骨針與l41件裝飾品。此外，還有兩件磨光和刻有彎曲平行淺紋的骨角器。骨針的發現，證實了山頂洞人大約在兩萬年前後，便已懂得用獸皮等物縫制服裝；裝飾品鑽孔及赤鐵粉的運用，表明種群間的男女，已擁有自己原始的項鏈和用於化妝的礦物質顏料。由此可見，當時的人們，已有了相當的審美意識。《繹史》引用《古史考》的描述：“太古之出，人吮露精，山居則食鳥獸，衣其羽皮，飲血茹毛。”為進一步美化生活提供了前提，先民們出於對自身、祖先、火的崇拜，而把燒紅的土和木炭塗在臉上，以示對神的崇拜與敬畏。鳥的羽毛、五顏六色鳥獸的糞便、七色土、花枝的漿液和植物的分泌物，都可能成為他們天然的化妝品。這些行為上的習慣，直接導致他們對礦物質顏料的認識。
李永憲先生《西藏原始藝術》載：“至舊石器時代晚期，作為美化自身人體裝飾品有了更多的發現，就我國境內考古材料而言，屬於舊石器時代晚期人體裝飾品有：石、骨、牙、貝、蛋殼等五類。這些小巧的裝飾品不僅制作精細，而且在上面還穿有小孔或塗染有紅色顏料。進入新石器後，人體裝飾品種類和式樣更加豐富，同時還出現了一些永久性的人體裝飾手法，如有意識地改變頭形、鑿齒、黥面、穿耳等，甚至還出現了紋身化裝的美飾手法。早期人體裝飾形式主要有兩類：一類被稱為固定裝飾，即指永久性化裝變形，如紋身、黥面、改變頭形、鑿齒、穿耳等，這一習俗在當代原始部落人體裝飾中仍很盛行；另一類則屬活動性裝飾手法，包括利用各種質地和各種形狀的環、珠、墜、牌、
索、纓等裝飾物組合成串狀或帶狀或單個飾件來裝飾自己。”
作為當今化妝術的一部分，現代世界上許多女子，仍具有強烈的“紋身審美意識”。
遠古閨房
在舊石器時代，人類穴居巢處，以避蟲獸，後世把這種由穴居巢處到構木為巢與建築居室的發展歸結為有巢氏。這大致就是遠古時代女子閨房的式樣。
在“有巢氏”出現之前，女媧氏作為女王的形像，已經被確立下來。後來，人們把房子移到地上，為了慶祝這一不朽的時刻，他們懇請自己的女王恩準，將這一天定為“建房日”。女王是個住進去的居民，於是就有了自己真正意義上的“閨房”(或稱“王室”)。
據《華夏民族·中華民族起源》
一書載：“初發明並主宰農業生產的是婦女，到新石器時代中期支配權轉移到男性手中。”《莊子·盜跖》稱：“神農之世，臥則居居，起則於於，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。”完全是一幅母權時代原始社會的理想化圖景。修顏理容但自然選擇法則，並不厚愛女性。
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