了得網歷史_中國古代的士人生活

內容簡介

《中國古代的士人生活》從讀書生活、住與行、衣與食、聚會結社等方面詳細論證了中國古代士人的組成結構及其分化，闡述了古代士人與仕途密不可分的聯繫，分析了中國古代士人自身存在的弱點及為我國思想、文化、科技的發展做出的貢獻。

作者簡介

孫立群，百家講壇主講，南開大學歷史學院教授，現任歷史繫中國古代史教研室副主任，中國社會史學會理事。主要從事中國古代史的教學與研究工作，所開設的課程有“中國古代史”、“魏晉南北朝史”、“中國古代士人史”等，曾參與編寫教材及專著十多部，主要有：《中國古代史》(1979年，人民出版社)，《中國古代圖書事業史》(1990年，上海人民出版社)，《史記選》(1990年，中華書局)等。

章中國古代士人概說
一、士的構成及其分化
二、中國古代士人的品格
（一）、強烈的歷史使命感和憂患意識
（二）、儒家的理想人格
（三）、道家的理想人格

第二章士人的讀書生活
一、讀書的甘苦
二、讀書的樂趣
三、辛勤的藏書人
四、精心抄書、護書
五、不倦的筆耕者
章中國古代士人概說
一、士的構成及其分化
二、中國古代士人的品格
（一）、強烈的歷史使命感和憂患意識
（二）、儒家的理想人格
（三）、道家的理想人格

第二章士人的讀書生活
一、讀書的甘苦
二、讀書的樂趣
三、辛勤的藏書人
四、精心抄書、護書
五、不倦的筆耕者

第三章士人與仕途
一、入仕與士人生活
二、中舉士人的榮耀
三、艱辛的入仕之途
四、落第士人的出路

第四章士人的衣與食
一、士人的服飾
二、士人與飲食
(一)、名士與名喫
(二)、古代士人的飲食觀
三、士人與酒
（一）“何以解憂，唯有杜康”
（二） “酒正使人人自遠”
（三）“醉中得句若飛來”
四、士人與茶
（一）士人與飲茶之風的流行
（二）品茶之趣
（三）品茶之道
五、士人與藥

第五章士人的住與行
一、士人與家居
二、士人與園林
三、士人與遊歷山川

第六章士人與聚會、結社
一、士人與聚會
二、士人與詩文社
三、士人與其它形式的社

第七章士人與琴棋書畫
一、士人與琴
二、士人與棋
三、士人與書法
四、士人與繪畫
……
第八章士人與青樓女子
第九章魏晉士人的生活

在線試讀

一、讀書的甘苦
說起古人讀書，便不由得想起許多家喻戶曉的故事，如匡衡“鑿壁借光”、“孫康映雪”、“車胤囊螢”，還有蘇秦“錐刺骨”、孫敬“頭懸梁”等等。這些故事都生動地反映了古人以頑強的毅力戰勝困難，刻苦學習的精神，對今人也有一定的教育意義。
其實，古人讀書，目的並不相同，就相當多的人而言，具有強烈的功利性色彩。在儒家文化的影響下，“修身、齊家、治國平天下”是古代士人理想的人生追求，欲實現這一理想，必須走讀書入仕之路，即“學而優則仕”。正如一首古詩所說：“少年須勤學，文章可立身，滿朝朱紫貴，盡是讀書人。”歷代統治者采取各種措施吸引士人參政。如漢武帝時，設太學，實行讀經入仕，將讀書與仕途結合起來，故漢代便流傳“遺子黃金百籝，不如教子一經。”（《漢書?夏侯勝傳》）隋唐以後實行科舉制，無論何等出身，均可經過考試授官。科舉制擴大了官吏來源的渠道，極大地刺激了人們的讀書熱情，尤其那些家境貧寒者，更是夜以繼日地刻苦攻讀，爭取入仕，改變自身的社會地位，以實現人生價值。
古人對讀書可以改變命運，並帶來豐厚的利益直言不諱。據傳宋真宗趙恆曾寫過一首《勸讀詩》，形像地描述了讀書的功利性：
富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多於簇。男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。諺雲：“日進千文，不如一藝防身”。蓋言習藝之人可終身得托也。藝之大者，莫如讀書而成纔廣識，達則敬君澤民，流芳百世；窮則隱學受徒，亦能流芳百世。其次農桑好，無榮無辱，惟尚勤力耳。其次工，次商，皆可托以養身。為子孫計，舍此之外，惟務假勢力以取富，雖日進千文之錢，亦不免於衰敗零落者，此理之必然也。故曰：“讀書萬倍利”，此之謂也。
在強烈的功利目的驅動下，古代許多士人克服各種困難，堅持苦讀。西漢人倪寬入太學讀書，因家貧，資用有困難，便為同學燒飯以自給。還替別人干農活，“帶經而鋤，休息則讀誦。”（《漢書?倪寬傳》）後被漢武帝啟用，任御史大夫。匡衡好學，家貧，為讀書，他不僅“鑿壁借光”，還“庸作以供資用”。（《漢書?匡衡傳帝時為博士，後任丞相。一、讀書的甘苦
說起古人讀書，便不由得想起許多家喻戶曉的故事，如匡衡“鑿壁借光”、“孫康映雪”、“車胤囊螢”，還有蘇秦“錐刺骨”、孫敬“頭懸梁”等等。這些故事都生動地反映了古人以頑強的毅力戰勝困難，刻苦學習的精神，對今人也有一定的教育意義。
其實，古人讀書，目的並不相同，就相當多的人而言，具有強烈的功利性色彩。在儒家文化的影響下，“修身、齊家、治國平天下”是古代士人理想的人生追求，欲實現這一理想，必須走讀書入仕之路，即“學而優則仕”。正如一首古詩所說：“少年須勤學，文章可立身，滿朝朱紫貴，盡是讀書人。”歷代統治者采取各種措施吸引士人參政。如漢武帝時，設太學，實行讀經入仕，將讀書與仕途結合起來，故漢代便流傳“遺子黃金百籝，不如教子一經。”（《漢書?夏侯勝傳》）隋唐以後實行科舉制，無論何等出身，均可經過考試授官。科舉制擴大了官吏來源的渠道，極大地刺激了人們的讀書熱情，尤其那些家境貧寒者，更是夜以繼日地刻苦攻讀，爭取入仕，改變自身的社會地位，以實現人生價值。
古人對讀書可以改變命運，並帶來豐厚的利益直言不諱。據傳宋真宗趙恆曾寫過一首《勸讀詩》，形像地描述了讀書的功利性：
富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多於簇。男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。
諺雲：“日進千文，不如一藝防身”。蓋言習藝之人可終身得托也。藝之大者，莫如讀書而成纔廣識，達則敬君澤民，流芳百世；窮則隱學受徒，亦能流芳百世。其次農桑好，無榮無辱，惟尚勤力耳。其次工，次商，皆可托以養身。為子孫計，舍此之外，惟務假勢力以取富，雖日進千文之錢，亦不免於衰敗零落者，此理之必然也。故曰：“讀書萬倍利”，此之謂也。
在強烈的功利目的驅動下，古代許多士人克服各種困難，堅持苦讀。西漢人倪寬入太學讀書，因家貧，資用有困難，便為同學燒飯以自給。還替別人干農活，“帶經而鋤，休息則讀誦。”（《漢書?倪寬傳》）後被漢武帝啟用，任御史大夫。匡衡好學，家貧，為讀書，他不僅“鑿壁借光”，還“庸作以供資用”。（《漢書?匡衡傳帝時為博士，後任丞相。
為實現人生理想，古代許多讀書人都經歷了艱苦的磨難。《後漢書?承宮傳》記載：承宮自幼父母早喪，八歲時替人放豬，當趕著豬群路過學塾時，便放棄豬偷偷地聽課。主人得知後非常生氣，用鞭子抽他。學塾的老師徐子盛出來講情，纔使承宮解脫。承宮向老師提出給學塾拾柴，勞動之餘和學生一起聽課，老師答應了。從此，承宮“執苦數年，勤學不倦”，後來成為遠近聞名的學者，漢明帝時征為博士。
南朝人顧歡因家貧無法入學讀書，便站在學舍的牆壁後聽講。他立志成纔，白天勞動，夜晚燃糠照明誦讀，堅持不懈，終於成為知名學者。（《南齊書?顧歡傳》）江泌家中貧窮，白天干活，夜裡讀書。為省錢，遇到有月亮的日子，便“隨月光握卷升屋”，（《南齊書?江泌傳》）爬到屋頂，在月光下讀書。
古人讀書除了克服客觀條件的困難，還要不斷戰勝自我，甚至忍受皮肉之苦，以磨煉意志。明朝人張溥強聞博記，每讀一部書都抄寫一遍，再誦讀一遍，然後燒掉；接著再讀再抄再燒，如此反復七次，書便背熟了。張溥日夜抄書，手指磨出了繭子，鼕天手凍裂了，鮮血直流，就在熱水裡泡一會兒，繼續抄寫。他有這樣的學習經歷，便稱自己的書房為“七錄齋”，其作品取名《文錄齋集》。（《明史?張溥傳》）
古代書籍數量少，貧寒之家很少有書，愛讀書之人便不辭勞苦，四處借書讀。東漢著名思想家王充遊學洛陽時，因家貧買不起書，便到書肆去讀。他讀書認真，看一遍就能背誦，“遂博通眾流百家之言。”（《後漢書?王充傳》）東漢史學家荀悅也因“家貧無書，每之人間，所見篇牘，一覽多能誦記。”西晉人皇甫謐酷愛讀書，常常廢寢忘食，人稱“書淫”。他曾向晉武帝借書看，晉武帝派人給他送來一車。（《晉書?皇甫謐傳》）清朝人閻正衡酷愛讀書，但家鄉偏僻貧窮，找不到書看。一次，他偶從友人處借到《文選》，如獲至寶，晝夜研讀，幾個月後就全部背熟了。他得知一同鄉家中有《史記》，便去借閱，同鄉不肯，他提出在同鄉家中閱讀，還不同意。後來，閻正衡發現同鄉家缺少柴草，便提出每天背去一捆柴，換讀一天《史記》，同鄉纔答應。從此閻正衡每天早上打一捆柴，並帶著筆墨到同鄉家去，邊讀邊抄，幾個月後將《史記》全部抄完了。（《清朝野史大觀》卷10）
古代許多人在青少年時代都有刻苦讀書的經歷，這為他們後來成纔立業奠定了堅實的基礎。漢代大儒董仲舒讀書曾“十年不窺園”。唐代著稹在《誨姪等書》中回憶說，自己15歲以後，潛心讀書，幾乎到了不看外面花園和井臺的程度，這樣過了十年，纔獲得了一個能文的名聲。唐代大文學家韓愈博學多纔，終生手不釋卷。韓愈三歲喪父，由兄嫂撫養，七歲開始讀書，非常刻苦，實在困倦了，就把書當枕頭睡一會兒，喫飯沒有菜，就邊看書邊下飯。他每天背誦幾百字到幾千字的文章，除了精通五經外，對各家雜著，隻要能借到的，都廣泛閱讀。韓愈從政後，仍保持著愛讀書的習慣。“焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年”。他一生篤志好學，並以此勉勵後生晚輩，他說“業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨”，（《進學解》）是勸學名言。北宋政治家範仲淹，幼年喪父，家境貧困，後來到南郡求學，生活十分艱苦，他在這裡苦讀了五年，沒有脫衣服睡過一個安穩覺，夜晚讀書疲勞時就用涼水洗臉，每天靠稀粥充饑，後來終於成為一代名臣。
古人讀書，除了功利性的目的外，還有閑適性讀書。閑適性讀書全憑興趣引路，所注重的不是讀書的目的，而是讀書的過程。士人在生活中，功利性讀書和閑適性讀書往往兼而有之。青年時期以功利性讀書為主，為的是立足於社會，施展抱負；成年以後，或功成名就，仕宦順利，或功名無望，隱退鄉間，於是，讀書便成為一種陶冶情操，增加知識、豐富精神生活的重要手段。古代許多士人不僅青少年時刻苦好學，至老年依然手不釋卷。三國人向朗，“潛心典籍，孜孜不倦，年逾八十，猶手自校書，刊定謬誤，積聚篇卷，於時多。”（《三國志?蜀書?向朗傳》）南齊人瀋驎士，幼時家貧，酷愛讀書，常常邊干活邊讀書。他學識淵博，但不願出仕，生活的樂趣就是安靜地讀書。80多歲時，不幸家中失火，他精心保存的數千卷書被燒光。瀋驎士非常傷心，決心自己抄書，彌補損失。經過幾年不懈的努力，居然抄了幾千卷，“卷滿數十篋”。（《南史?瀋驎士傳》）梁朝著名學者王筠，自幼聰明，16歲時便寫出優美幼人的《芍藥賦》，受到著名文學家瀋約的贊賞。王筠酷愛讀書，他說：“餘少好書，老而彌篤，……幼年讀《五經》，皆七八十遍。愛《左氏春秋》，吟諷常為口實，廣略去取，凡三過五抄。餘經及《周官》、《儀禮》、《國語》、《爾雅》、《山海經》、《本草》並再抄。子史諸集皆一遍。未嘗倩人假手，並躬自抄錄，大小百餘卷。”王筠還說，他這樣做並非為傳揚出去，是因為自己喜歡書，“蓋以備遺忘而已”。（《梁書?王筠傳》）
明清之際的著名思想家顧炎武生活中手不釋卷，暮年出門旅行，也不忘用騾馬馱書伴行。行至邊塞關隘就招呼守關老兵到路邊酒店，對坐痛飲，咨詢當地風土，考察地理形勢。顧炎武騎在馬上，還全神貫注地背書，由於思想專一，途遇老友打招呼，他竟忘記姓名，甚至信馬由韁，跌進崖谷。

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