了得網歷史_觀世留音

編輯推薦

古今中外*經典的歷史片段；*實用的處世學問
香港《文彙報》、《大公報》精華文選
談古喻今，從歷史的倒影裡洞明現實

內容簡介

《觀世留音》是一部散文集，是作者王兆貴的讀史隨筆結集。本書收錄了作者在解讀歷史中的個人感受、見解和想法，表達了對人生的思考，對生活的感悟，對歷史的反思，討論作者從歷史中體悟到的世界觀、人生觀和價值觀。

作者簡介

王兆貴，男，漢族，原籍山東黃縣（今龍口市），現居南京。1950年1月出生，1970年12月入伍，1996年轉業，2010年退休。在職期間，長期從事軍隊與地方新聞、文化及機關文字工作。離職後，大部分時間用來讀書與寫作，先後在《人民日報》、《光明日報》、《學習時報》、《齊魯晚報》、《揚子晚報》、《長沙晚報》、《渤海早報》、《寧夏日報》、《解放軍報》、《工人日報》、《世界新聞報》、《北京日報》、《北京晚報》、《文彙報》、《新民晚報》等20多家國內報紙以及《國際日報》、《香港文彙報》、《大公報》、《澳門日報》、《人間福報》等境外報紙發表散文、隨筆300多篇，其中多篇文稿被《讀者》、《意林》、《哲理》、《國學》、《文化月刊》、《特別關注》、《最美文》、《最文摘》、《感悟》、《纔智》、《芳草》、《思維與智慧》、《特別文摘》、《劍南文學》、《看歷史》、《中華活頁文選》等期刊雜志轉載，部分作品入選各地出版的文史札記、青春勵志、語文教學、作文素材、高考輔導類叢書。

另眼讀史
歷史這面鏡子
問天下誰是英雄
廣納賢纔成就秦國霸業
春秋戰國時期的口水仗
落後與挨打的歷史不等式
打屁股這件事
深宮大內逗你玩
從東家之丘到至聖先師
帝王的“私房錢”
“被日志”了的君王
從“君無戲言”說起
魏晉名士與“興奮劑”
放心與放手另眼讀史
歷史這面鏡子
問天下誰是英雄
廣納賢纔成就秦國霸業
春秋戰國時期的口水仗
落後與挨打的歷史不等式
打屁股這件事
深宮大內逗你玩
從東家之丘到至聖先師
帝王的“私房錢”
“被日志”了的君王
從“君無戲言”說起
魏晉名士與“興奮劑”
放心與放手
五代末期的“艷詞門”
石家金谷水空流
口纔與人纔
趙氏父子的“根據地”
劉秀何以重董宣 46冷眼觀世打噴嚏這件事
懶亦有道
職場潛臺詞
匪夷所思的柯蒂鍵盤
面具、馬甲及其他
卸下不需要的東西
問世間淚為何物
“標題黨”該當討伐
家鄉的年戲
踏雪拜年
不宵節
見識與見地
念想
標點人生
古人追星也瘋狂
轆轤?黃縣?井
家鄉的玉米地
更名之風
制勝在兩楹
功利閱讀無可厚非
問世間家為何物
悲情邀寵
驢叫的學問
卻疑春色在鄰家
有一種尊重叫平視
坐看牽牛織女星
從門衛說到門神
稱呼的瀕危
做人要留口德
拒絕的智慧
正眼識人
與牛為伍
山東人，在旁觀的眼神裡
頭顱與靈魂
心靈的拷問
從子貢挨罵說開去
那年柳堡沒故事
不是每一片烏雲都下雨
人性的美麗
心靈勝利的踏板
修行一生唯信念
我們身邊的東方朔
寫流行歌詞的宰相
趙簡子的另類眼光
君子與小人的博弈
袁枚也曾拜下風
薛瑄的風骨和氣度
莫扎特與巧克力
為人不可效白隱
笑迎夫子返人間
兩千多年前的反戰義士
無意間造就輝煌
社稷之臣的人格與操守
賭氣的後果
賈母知趣
隋代笑星侯君素
晴雯之悔
青眼品物
香椿芽
人間蔥話
佛手海蜇皮
醉人槐花香
石榴花開過端午
又到榆樹吐錢時
麥收時節桑葚熟
飛過夏天的蜻蜓
生命輪回的絕唱
透明的生命
江南秋之魂
瓜齏譜
溫暖的記憶
掬雪烹茶
小籠包與醬排骨
燈火瑣憶
放眼記遊
三步兩橋
尋覓桃葉渡
米蘭的黃昏
加州的陽光
走過慕尼黑
江寧織造府
盆地裡的藝術寶庫
孝侯臺前芥子園
百水的綠色家園
扁舟漂過神農溪
不堪承受之美
阿爾卑斯山秋色
格拉茨的驕傲
隔岫誰家掃葉樓
音樂之聲響起的地方
南京城外浡泥國王墓
江南古橋的文化意蘊
貓眼窺藝
色彩與情感
“風”情萬種
回顧閱讀魯迅的那些時光
所謂“卿卿”
說菜名
風情小鋪
南腔北調記趣
王維鋻畫知音
跟隨詩人去遊春
有趣的漢化地名
燈節與燈謎
遙遠的賣花聲
漢字混搭之趣
握手還是解手？
幽默智慧的即席發揮
歌宮人袍中詩
外國人名中國味
如何是“好”？
你看你看月亮的臉
唐詩宋詞中的欄杆情結

在線試讀

“被日志”了的君王
在我國古代，朝廷裡除設有專門監察機構外，還活躍著一群被後世稱為“諫官”的人，對至高無上的君王進行抗辯性勸諫。這些人不一定是拾遺、補闕、司諫、正言、諫議大夫之類的專職官員，而是包括所有文武官吏，甚至可以是有機會與君王說上話的平民。例如，那個冒死勸停趙簡之攻打齊國的公盧，就是一個身披鎧甲的士兵。這個士兵不僅有勇，敢當面譏笑趙簡之，而且有謀，說了個逗樂的段子就讓趙簡之引咎自省、罷兵回國了。
這樣的監督方式屬於正面的、顯性的，其力度的大小取決於當朝典制的剛柔，也取決於君王是否專斷、能否從諫如流。還有一種監督方式則是側面的、潛在的，這就是所謂的“以史制君”的史官制度。早在商周時期，從中央到地方都有史官記錄統治者的言行，後來便沿襲下來，形成慣例。到了漢代，這種逐日記錄君王言行的原始簿冊，有了個正式名稱叫“起居注”，通俗地說就是日志。不過，這日志並非君王自願，而是史官恪盡職守記下來的，且規定君王不得查閱本人日志。君王們雖然覺得很不自在，但在史有先例不可違的約束下，也隻好“被日志”了。一次，宋太祖罷朝後悶悶不樂了好一會兒，內侍王繼恩請問他為何，太祖說，早朝時在前殿為指揮一事，偶然出了點差錯，史官必然會記下來，所以不痛快。
把為君王記錄起居注的人看成是“隱形諫官”，是很有道理的。他們的權力雖然不能說神聖不可侵犯，但卻是相對獨立的，受到朝野輿論的廣泛認可和尊重。他們的職責不是當面勸誡，也毋須犯顏直諫，而是在不讒主、不媚俗、不表態、不評論的前提下，背靠背地對君王的一言一行進行原始記錄。“被日志”了的君王想看又不能看，更不可干預、問罪、殺史官，否則就會被輿論認為是逆天不道之舉。這種原始記錄，勢必會對君王形成潛在的心理壓力，因耽懼“穢行彰於一朝，惡名披於千載”而有所顧忌。李世民登基以後，“玄武門之變”的是是非非成了他的一塊心病，更讓他放心不下的是史官如何記載這件事。大約是貞觀中期，李世民曾以“知過失引以為戒”為借口，轉彎抹角地向褚遂良提出要看起居注，被褚遂良以史無先例為由嚴詞拒絕了。
在商周以來形成的君王倫理觀念中，特別強調人主當“以德配天”。天子作為上天在人間的代表，一言一行必須符合上天的法度，否則會遭天譴。在我國古代，文字具有通神的能力，史官的記錄也被看成是上天言事的神聖方式，從而就能在某種程度上以天的名義對統治者實施監督和制約。這也是君王為何會忌憚史官的一個初始的也是重要的原因。當然，讓這種約束成為可能，並形成史官獨立的監督機制，在於長期以來累積起來的傳統力量。前代特別是以禮儀聞名的商周，他們所成就的基業，所推崇的倫理，都可能會被後世所繼承，並成為必須效法的範式。正是這種看似無形卻事實存在的古訓累積，使得史官的職權受到有效的尊崇和保護，同時也使得君王們因潛在的壓力而謹言慎行。“被日志”了的君王
在我國古代，朝廷裡除設有專門監察機構外，還活躍著一群被後世稱為“諫官”的人，對至高無上的君王進行抗辯性勸諫。這些人不一定是拾遺、補闕、司諫、正言、諫議大夫之類的專職官員，而是包括所有文武官吏，甚至可以是有機會與君王說上話的平民。例如，那個冒死勸停趙簡之攻打齊國的公盧，就是一個身披鎧甲的士兵。這個士兵不僅有勇，敢當面譏笑趙簡之，而且有謀，說了個逗樂的段子就讓趙簡之引咎自省、罷兵回國了。
這樣的監督方式屬於正面的、顯性的，其力度的大小取決於當朝典制的剛柔，也取決於君王是否專斷、能否從諫如流。還有一種監督方式則是側面的、潛在的，這就是所謂的“以史制君”的史官制度。早在商周時期，從中央到地方都有史官記錄統治者的言行，後來便沿襲下來，形成慣例。到了漢代，這種逐日記錄君王言行的原始簿冊，有了個正式名稱叫“起居注”，通俗地說就是日志。不過，這日志並非君王自願，而是史官恪盡職守記下來的，且規定君王不得查閱本人日志。君王們雖然覺得很不自在，但在史有先例不可違的約束下，也隻好“被日志”了。一次，宋太祖罷朝後悶悶不樂了好一會兒，內侍王繼恩請問他為何，太祖說，早朝時在前殿為指揮一事，偶然出了點差錯，史官必然會記下來，所以不痛快。
把為君王記錄起居注的人看成是“隱形諫官”，是很有道理的。他們的權力雖然不能說神聖不可侵犯，但卻是相對獨立的，受到朝野輿論的廣泛認可和尊重。他們的職責不是當面勸誡，也毋須犯顏直諫，而是在不讒主、不媚俗、不表態、不評論的前提下，背靠背地對君王的一言一行進行原始記錄。“被日志”了的君王想看又不能看，更不可干預、問罪、殺史官，否則就會被輿論認為是逆天不道之舉。這種原始記錄，勢必會對君王形成潛在的心理壓力，因耽懼“穢行彰於一朝，惡名披於千載”而有所顧忌。李世民登基以後，“玄武門之變”的是是非非成了他的一塊心病，更讓他放心不下的是史官如何記載這件事。大約是貞觀中期，李世民曾以“知過失引以為戒”為借口，轉彎抹角地向褚遂良提出要看起居注，被褚遂良以史無先例為由嚴詞拒絕了。
在商周以來形成的君王倫理觀念中，特別強調人主當“以德配天”。天子作為上天在人間的代表，一言一行必須符合上天的法度，否則會遭天譴。在我國古代，文字具有通神的能力，史官的記錄也被看成是上天言事的神聖方式，從而就能在某種程度上以天的名義對統治者實施監督和制約。這也是君王為何會忌憚史官的一個初始的也是重要的原因。當然，讓這種約束成為可能，並形成史官獨立的監督機制，在於長期以來累積起來的傳統力量。前代特別是以禮儀聞名的商周，他們所成就的基業，所推崇的倫理，都可能會被後世所繼承，並成為必須效法的範式。正是這種看似無形卻事實存在的古訓累積，使得史官的職權受到有效的尊崇和保護，同時也使得君王們因潛在的壓力而謹言慎行。

隨著中央集權的加固，在起居注面前，史官能否秉筆直書，君王能否遵從約束，在很大程度上取決於個人品質。盡管也有史官面對強勢的君王未能守住陣地，發生過起居注被查閱和修改的情形，甚至越到後期越走樣，越廢弛，但從歷史全貌來看，起居注在修史、制君上發揮的作用，仍然不可忽視。

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