他——曾與魯迅交往，聆聽教誨， “讀洋書”的理想很大程度受到先生的影響。

他——曾受聘於羅曼羅蘭，為其介紹魯迅，介紹中國，成為魯迅與羅曼羅蘭的溝通橋梁。

他——與儒學大師梁漱溟雖隻有數月的師生經歷，卻有了一生尊為恩師的情誼。

他——出身農家的一個貧窮小子，卻獲得了瑞士國家文學博士學位。

他——一生都在高校從事教學研究，卻沒有做過助教、講師、副教授，直接以教授身份登臨講臺。

他——生活和思想已經適應西方文化，卻於獲得博士學位後毅然回到抗戰爆發的祖國，以中國傳統文人的情懷表達著對祖國的熱愛。

他——當根深蒂固的文化史觀遇到馬克思主義唯物史觀的現實要求，他沒有非此即彼，而是在擴大和豐富歷史觀的過程中執著追求真理。

他——終其一生淡泊名利地位，隻求以自己的研究和學識追求治史的真諦，他說，治史者，有如沿河而行，須明其總動向，然後觀勢察變，始明主力之所在。

一部被齊世榮、劉家和、饒宗頤等眾多學者推薦的學術文集，一位不該被遺忘的史學大家

《閻宗臨文集》（全四卷）收錄了作者幾乎全部著述， 主要為學術論著， 涉及中西交通史、希臘羅馬史、歐洲史等， 少部分為文藝作品。文集按內容性質大致歸並為五個部分， 即著作、講義、學術論文、文獻整理、文藝創作。

閻宗臨（1904－1978），歷史學家，生於山西省五臺縣。1924年赴法國勤工儉學，先後在巴黎、裡昂工作。1929年入瑞士伏利堡大學攻讀歐洲古代史、歐洲中古史和拉丁文。1933年獲得瑞士國家文學碩士學位，留校講授中國近代史，同時入該校研究院深造。1936年獲得瑞士國家文學博士學位。1937年抗日戰爭爆發以後，閻宗臨辭去伏利堡大學教職，攜夫人返回中國，共赴國難。抗戰期間，他先後任教於山西大學、廣西大學、無錫國專、桂林師範學院。1946年應聘為中山大學教授，1948年任中山大學歷史繫主任兼歷史研究所所長。1950年夏，應張友漁、趙宗復之邀，返故鄉山西任教，先後任山西大學歷史繫主任和山西大學教務長職務，直到逝世。著作有《近代歐洲文化之研究》、《歐洲文化史論要》、《巴斯加爾傳略》等。

歐洲思想之悲劇（節選）

一

近代歐洲思想的悲劇，是文化失掉重心的像征，其結果產出不安與不定。生活是思想的反映，而歐洲人的生活上，逐漸減少了智慧與意志的成分，因為初他們失掉了人與人的和諧，繼後又失掉了人與物的和諧，這是非常可怕的。

歐戰後，國際聯盟的成立，似乎是一轉機。從那種慘痛的教訓內，希望戰爭永逝，給人類生活一種新的意義。誰想，為時未及二十年，被發現這是一座蜃樓，隻有他的軀殼，留在寂寞的列芒湖畔，供遊人嗟嘆而已。

歐洲的戰爭是無法避免的。不是歐人好戰，乃是戰爭因素日見增加，使他們必走此艱辛的路途。英法講和平，德蘇又何嘗不講和平呢？現在未卷入戰爭的國家，哪一個敢保證他的和平呢？試看蘇聯和芬蘭，現在也走入那種艱苦的境遇，將來的歷史會給他一個正確的說明。

我們不敢預測未來，但是，我們可以探討它的過去，將近代歐洲促成戰爭的原因，特別是思想上，給它一個簡略的說明。筆者見聞有限，學淺識短，這隻是一種觀察和感想而已。

我們想要說明的：

（一）近代歐洲的幾種思想，為人憧憬，它給人帶來許多福利，亦帶來許多痛苦，兩相比較，恐怕痛苦超過福利。

（二）我們想說明歐洲思想的錯誤，在失掉“人”的正確的觀念，從此演出另一個錯誤， 即價值顛倒，人為物役，心為形役。

（三）從國家的立場上，我們非常需要機械文明，但它不能替代我們自己的文化。這次抗戰便是一個有力的證明。當經濟恐慌到極點時，瑞士政府領袖米銳（Muzet）先生說：“再三反思，經濟恐慌，仍是一個思想問題，哲學問題。”

…………