序言……

導言……

第1章  幼年威伯福斯……

第2章  進入大千世界……

第3章  亮相議會……

第4章  巨大的轉變……

第5章  你必須重生……

第6章  第二個偉大目標： 重整社會道德……

第7章  陽光協會……

第8章  個偉大目標： 廢除奴隸貿易……

第9章  桑格號事件……

第10章  不遺餘力廢除奴隸貿易……

第11章  輪較量……

第12章  第二輪較量……

第13章  美好的仗……

第14章  威伯福斯所忍受的……

第15章  兩種愛……

第16章  克拉朋的黃金歲月……

第17章  克拉朋的家庭生活……

第18章  勝利！……

第19章  不止於廢除奴隸貿易……

第20章  印度……

第21章  執行《廢除奴隸貿易法案》……

第22章  和平與麻煩……

第23章  後一役……

後記……

參考書目……

致謝……

一部展現英國廢奴運動歷史的佳作。

——斯坦利·克羅齊 （Stanley Crouch）

《紐約每日新聞》專欄作家

如果威伯福斯是你的英雄，正如他是我的英雄，那麼這本書是為你而寫。如果他不是你的英雄，讀完這本書以後，他會成為你的英雄。

——J. C. 沃茨（J. C. Watts Jr.）

前美國國會議員

梅塔薩斯用熱情洋溢的生動筆觸，使威伯福斯的形像躍然紙上。本書精彩地刻畫了*偉大、*令人驚奇的社會改革家之一，定能喚醒憤世嫉俗者，激勵有遠見者。

——葛尼斯（Os Guinness）

美國作家、社會評論家

這本書比電影更好看！

——魯迪·朱利安尼（Rudy Giuliani）

前紐約市長

太棒了！本書以精湛的筆法，向我們這代人再現了威伯福斯的一生。威伯福斯從根本上改變了人類對他人苦難的態度。梅塔薩斯的這部傳記，讀起來像小說，精彩地描繪了威伯福斯震撼人心的偉大成就。讀了這書，生命必能大得激勵。

——大衛·基德爾（David S. Kidder）

《紐約時報》暢銷書《思想靈修》合著者

這可能是了解威伯福斯*權威的作品。其他作品或許有更多細節，但都不及這本寫得好，不像這本如此引人入勝、鼓舞人心。

——拜倫·伯格 (Byron Borger)

《讀書筆記》一書作者

我簡直停不下來，太吸引人了。不僅寫得十分精彩，故事本身也的確展現了“奇異恩典”。我很喜歡這本書，也會和朋友們分享。

——愛麗絲·馮·希爾德布蘭德博士 (Dr. Alice von Hildebrand)

《獅子的靈魂》一書作者

序  言

縱觀歷史，許多偉大人物的名字已從我們集體記憶的名冊上消失。英雄人物威廉·威伯福斯（William Wilberforce）即是遭此阨運的一例。他是人道主義者，是國會議員，是為弱勢群體發聲的人，但是在過去的一個世紀裡，他卻漸漸淡出了美國人的記憶，退到遙遠的某處，實在令人唏噓。曾經，他的生平和名字如同紀念碑，代表自由、信仰和仁慈。如果讓亞伯拉罕·林肯和弗雷德裡克·道格拉斯（Frederick Douglass）列出幾位激勵了自己的前輩，威伯福斯必然上榜，甚至可能高居榜首。如今，借著這本精彩的傳記，有關他的記憶得以重生。

    在這本傳記中，埃裡克·梅塔薩斯（Eric Metaxas）不僅以優美的文辭詳細記述了威伯福斯的生平，更是巧妙地捕捉到了十八世紀末、十九世紀初人們身上的精神力量、道德原則、人性弱點以及神聖使命的基本特征。當時有一群英勇無畏的男人和女人，威伯福斯堪稱個中翹楚，他們與時代潮流抗爭，試圖鏟除奴隸貿易的毒根。他們不斷嘗試，遭遇過失敗，也取得了進展，終“如鷹展翅上騰”，使整個社會意識到奴隸制度不僅僅是“獨特的制度”那麼簡單。在威伯福斯心中，奴隸制度沒有什麼獨特性。真正讓他覺得獨特的，是社會上那些看似有教養的人士何以能夠對奴隸制度的殘暴視而不見，對數百萬黑奴的哭喊充耳不聞。對威伯福斯而言，奴隸制度和其他文明社會中的頑疾一樣，是摧毀生命、遏制生命發展的破壞性力量。正是由於他的勇氣和堅持，自由的鐘聲終於為數百萬黑奴響起，對自由之權利的渴望從此在歷史上空回蕩。

    這本傳記回顧了威伯福斯的勇氣、激情和行動，提醒現代人，使命尚未完成。此外，威伯福斯飽受疾病之苦，這也提醒我們，縱然人有匱乏和不足，但神聖的使命必然成就。他的故事迫使我們發問，我們如今能做些什麼？

    今天，在世界各地（美國和英國也不例外），仍有艱巨的任務尚未完成。非洲依然存在奴隸制度。雖然歐洲販奴者“散發惡臭的船隻”已成為過去，但如今仍有許多人被剝奪了一切，送到可怕的遠方。在亞洲、東歐、拉美以及中東的許多角落，拐賣婦女以滿足男人淫欲的惡行依然十分猖獗。仍有艱巨的任務有待完成。

    聖經中有很多經文，警告我們不要忘記過去。總有一股力量，在追憶、回顧和紀念中湧動。這本傳記讓我們從兩個角度來理解威伯福斯，也讓我們目睹時至今日仍在發生的奇跡。

    首先，梅塔薩斯在書中把焦點對準一個雖然生來無需受苦、卻對受苦之人的困境深感不安的人。威伯福斯看到了壓迫的行為如何既改變壓迫者，又改變受壓迫者。在他力所能及之處，他放膽行動，力求改變世界。這勇氣雖然暫時被人遺忘，卻會在天上被永久地紀念並得著獎賞。

    此外，透過梅塔薩斯筆下的威伯福斯，我們看到上帝的創造性工作仍在繼續。我們和威伯福斯一樣，有能力創造一個更美好的世界，當中有耶穌基督和眾先知口中所說的“耶和華所親愛的”群體。

    威伯福斯畢生致力於廢除奴隸制度，他的努力祝福了許多他永遠不會謀面的人。他懷著不顧一切的愛要實現救贖的使命，雖然過程歷盡艱辛，但從不動搖。威伯福斯早期的失敗和從政初期遭遇的挫折，後來都被證明是值得的——在他於下議院推出份廢除奴隸貿易議案許多年後，他終於取得了苦苦盼望的勝利。正如保羅在給襁褓中的哥林多教會的信中所言，愛的確是恆久忍耐。威伯福斯渴望的救贖和赦免，並非於他在世時完全實現，也不會在下議院完全實現。當今天反抗壓迫時，當世界各處的種族主義受到挑戰時，當一個更美好、更充滿愛的世界終得以建立時，他的努力和付出帶來的益處仍正在成為現實。

    當今世上一個紀念威伯福斯的機構，是以他的名字命名的威伯福斯大學。一個半世紀之前，眾人攜手同心，放下種族、階級和宗派的差別，創建了美國歷史上所私立黑人大學。這所專為非裔美國人開設的大學，不是建在倫敦，而是建在英國的前殖民地，並且是為了紀念一位曾任英國國會議員的白人。其中的諷刺意味至今猶存。

    當日要建這所大學的時候，關於非裔美國人的基本人性，美國的社會精英和學界有些禮貌性的對話。在這些對話中，許多人稱，他們根本不相信黑人有能力學習知識、為社會作貢獻，並且以奴隸以外的身份生存。

今天，在威伯福斯大學就讀的學生，很多都來自美國貧窮的底層家庭，但他們在這裡實現了求學夢。威伯福斯大學學生的家庭平均收入，僅僅略高於全國貧困線，但他們堅持對卓越的追求和對成就的渴望，勇於回應經濟和社會的挑戰。

    在俄亥俄州一個名叫威伯福斯的小鎮上，威伯福斯的遺產並未被忘記。每次開學典禮，眾人都齊聲誦讀“威伯福斯聖經”——在這本聖經每頁的留白處，明顯地記有他的筆記和默想。成千上萬非裔美國學生、非裔加勒比學生和非洲學生來到教育改變命運的祭壇前，將自己的身、心、靈擺上。多年來，無數的執業醫師、教育家、律師、非洲獨立國家的總統、國會議員和教會領袖自威伯福斯大學畢業，致力於創造更美好的世界。在少數幾個仍然紀念他的地方，奇跡每天都在發生，這不隻是諷刺，而是有深遠的意義。

    我們的時代處在變革的旋風之中，“永志不忘”似乎是個合適的勸誡。在我們紀念威伯福斯、他的義舉、他的救贖主的同時，讓我們切勿陷入從前那善忘的陷阱。

                                                   弗洛伊德·弗萊克（Floyd Flake）

                                    威伯福斯大學校長、前美國眾議院議員（紐約州）

                                                 《實踐美德》和《引導之道》作者

導  言

我們常常聽到有一 些人，他們已經“無需介紹”便盡人皆知，但有個人的確需要“介紹”，至少在當下這個時代，他就是威廉·威伯福斯。這真是一件奇怪又諷刺的事： 我們現在談論的這個人，他改變了整個世界，所以，如果有個人的確不需要“介紹”，也就是說，這個人的名聲和成就應該在全人類廣為流傳，那非威伯福斯莫屬。

    造成如此局面的原因不可思議地簡單： 威廉·威伯福斯為他自己的成就所累，他是個幸福的受害者。不妨這樣描述，有一種可怕的疾病肆虐全球，威伯福斯奮不顧身，找到了解決的辦法，這辦法取得了空前的成功。此後，這種疾病銷聲匿跡，再沒有人因之受苦，一兩代人之後，人們甚至忘記了曾經有這樣一種疾病存在。

    威伯福斯試圖除去的頑疾之根，自人類出現在這個星球上便開始生長，如果真的把它看做一條根脈，那它必然早已深入地心的熔岩。它蔓延得如此之深，如此之廣，以至於大多數人認為，隻有依靠它，這個星球纔能存續。

    和當下社會事務中所能想到的困難相比，威伯福斯和他的小團體所面臨的阻力之大簡直無法想像。有人膽敢憑借一己之力，至多再得到一點協助，就試圖去推倒如重重山脈一般龐大、沉重又根深蒂固的體制，這是前所未有之事。按照今天的觀念，奴隸制度的終結似乎不可避免，我們很難不把廢除奴隸制度看做理所應當。但今天能有這種觀念，全靠威伯福斯的努力。他成就了一個破天荒的奇跡： 在我們看來，奴隸制度的終結是必然的，但當時的人們則認為，奴隸制度根本不可能被廢除，甚至不可想像。

    今天凡是有良知的人，無不對奴隸制度之罪惡感到震驚和憤慨。我們根本無法理解，怎麼會有人支持它，甚至是整個文化都支持它。但是在威伯福斯生活的年代，事實就是如此。奴隸制度好像出生、婚姻和死亡一樣，被整個社會不假思索地接受。它是織成人類歷史這幅掛毯的一根線，深埋其中，你根本找不到線頭，更不用說把它抽出來。回顧五千年的人類歷史，奴隸制度幾乎存在於所有人類文明當中。

    在威伯福斯那個年代，根本沒有人會想到要廢除奴隸制度，威伯福斯和廢奴主義者甚至無法公開提及這件事。有鋻於此，他們起初將焦點轉移，提出了一個不那麼尖銳的觀點，即廢除買賣人口的奴隸貿易，因為他們不敢提及解放奴隸，也就是廢除奴隸制度本身。他們在心裡暗暗期盼，一旦奴隸貿易被廢除，或許有可能一步一步終實現解放奴隸的目標。但他們必須首先為廢除奴隸貿易而戰。這場戰役持續了二十年，整個過程殘酷而令人心碎。

    威伯福斯在1807年終於贏得這場戰役，僅這一項成就，就足以讓他被紀念至今。為紀念廢除奴隸貿易兩百周年，我們制作了一部電影、幾部紀錄片，並且出版了這本書。如果要用一件事來代表威伯福斯的成就，必然是1807年的勝利。這項勝利為後來的發展鋪平了道路，激勵其他國家效法英國，廢除奴隸貿易，而它更開啟了解放奴隸這扇大門。奇妙的是，就在威伯福斯1833年逝世前三天，他在病榻上得知，自己奮鬥終生的目標終於得以實現。

    在同時代人當中，威伯福斯聰明絕頂、交遊甚廣、纔華橫溢，他完全有可能登上英國首相這一高位，用某位歷史學家的話說，“隻要他更熱衷於社交聚會”。但是他所取得的成就，其意義遠遠大於任何政治勝利。或許可以這樣描述，威伯福斯站在歷史的轉折點： 世界因他而改弦易轍，當我們回頭看時，甚至看不到曾經的黑暗。

    威伯福斯看到許多被其他人忽視的現像，比如一個人把另一個人當作財產來對待之類的荒謬不公的事。他憤然起身，代表一個未來的世代——代表你我——向同時代的人大聲疾呼。他告訴那些人，他們正在地獄中夢遊，他們必須醒來，看看他所看到的，明白他所知道的。而這些事我們今天已經十分清楚，就是當時廣泛存在的一種制度化行為，數百萬人遭到令人發指的殘酷虐待，此種邪惡行徑必須不惜一切代價盡快、盡力予以制止。

    但是想一想，為什麼今日看來明顯不可容忍之事，卻在歷史上被容忍多時？為什麼由威伯福斯領導的小團體突然之間看清這一現像不公義的實質？為什麼威伯福斯等人在一個對道德麻木的世界裡，突然之間從全新的視角看待這個問題？十八世紀末期的廢奴主義者們，好像恐怖片裡發現了“怪物”的人，他們試圖讓其他人也知道真相，可是沒有人相信。

要完全理解威伯福斯所取得成果的重要性，我們需要明白，他根治的“疾病”既不是奴隸貿易，也不是奴隸制度。奴隸制度至今依然存在，其程度遠超過我們所能想像。威伯福斯所戰勝的比奴隸制度更可怕，其所觸及的問題更深刻，我們今天很難看清楚——他戰勝的是接受奴隸制度，並允許奴隸制度存續千年的心態。他摧毀了一整套有史以來一直支配人類的看待世界的方式，他所成就的，就是以另一種方式取而代之。這套舊的世界觀把奴隸制度的惡看作善。威伯福斯除掉了舊的世界觀，於是，“奴隸制度好”這一觀念也隨之消散。盡管奴隸制度今天依然存在，可是沒有人認為它好。曾經，人們認為奴隸制度和人類文明密不可分，奴隸制度是人類傳統的一部分，奴隸制度是經濟發展素，奴隸制度在道德上也正當合理，但是這些想法都已經成為過去，因為支持這些想法的心態已經成為過去。

    威伯福斯不僅翻轉了歐洲文明對奴隸制度的觀念，更翻轉了其對人類領域內幾乎每一件事的觀念。有鋻於此，無論怎樣的評價，都配不上威伯福斯的成就：因為那實在是人類思想意識層面的重大變革。

    威伯福斯本來可以和別人一樣，謙遜地稱自己對奴隸制度無能為力。但事實卻是，1785年，在他二十六歲並且政治生涯處於期之際，他經歷了一件意義深遠又頗具戲劇性的事。可以說，上帝打開了他的雙眼，讓他看到另一個世界，雖然這並非他所願。不管怎樣，威伯福斯看到了上帝的現實，也就是耶穌所說的天國。他看到了從未看到的景像，那些景像我們今天可能習以為常，但對他來說卻極其陌生，就好像奴隸制度在我們眼中顯得陌生一樣。他看到的景像存在於上帝的現實中，但在人類的現實中卻無跡可尋。他認識到這樣幾個觀念： 無論男人還是女人都是上帝創造的，人人平等，每個人都擁有上帝的形像，具有上帝所賦予的尊嚴；所有人都是弟兄，我們應當彼此關愛照顧；我們要愛人如己，我們願意別人怎樣對待我們，我們也要怎樣對待別人。

    這些觀念都是基督教福音的核心，在威伯福斯接觸到它們之前，已經存在了至少十八個世紀。修士和傳教士知道這些觀念，並且在他們有限的範圍內活出了這些信念。沒有一個社會曾像不列顛那樣，整個社會將認真接受這些觀念。而這正是威伯福斯所帶來的徹底的轉變。

    作為一名政治人物，威伯福斯的位置獨特，他能夠將這些觀念和社會生活、公共領域聯繫起來，而公共領域也有史以來次接納了這些觀念。有鋻於此，或許可以說，威伯福斯促成了信仰和文化的聯姻。我們突然之間進入一個嶄新的世界，在那裡，我們不必再懷疑社會是否有責任幫助貧窮困苦之人。我們隻需在方法和細節上完善，比如說，是動用公共資源還是私人資源。但我們絕不會再就社會是否有責任幫助弱勢群體而發問，因為那已成定論。我們今天稱之為擁有“社會良知”。我們相信，凡是現代、文明的社會，都應該有“社會良知”。

    一旦這個觀念在世上自由傳播，整個世界即隨之改變。奴隸制度和奴隸貿易將很快基本上被廢除，不僅如此，其他的社會弊病也將漸漸消失。旨在解決各種社會問題的團體層出不窮，這種局面前所未有。威伯福斯的個“大目標”是廢除奴隸貿易，他還有第二個“大目標”，就是把影響較小的社會弊病也一並廢除。忽然之間，童工和勞動環境、孤兒和寡婦、犯人和病人等問題被提上議事日程，有人希望向比自己不幸的人伸出援手。這些團體多數以克拉朋聯盟為核心展開行動。克拉朋聯盟是一個非正式但很有影響力的社團，它聚集了一群不在倫敦居住卻志同道合的人。他們共同耕耘，播種善舉，而威伯福斯是克拉朋聯盟的核心人物。曾經有一段時間，他和多達六十九個致力於不同社會改革項目的團體有正式的往來。

總而言之，說威廉·威伯福斯是歷偉大的社會改革家，恐不為過。他於1759年出生，1833年離世，在這段時期，社會發生了翻天覆地的變化。威伯福斯掀起了一場社會地震，重塑了社會版圖，其影響之深遠，我們今日纔開始有深刻的體會。

    威伯福斯無法預見，他在英國點燃的火焰，會越過大西洋，橫掃美國，給這個國家帶來深刻且永久的改變。想像一下，美國若沒有不計其數致力於解決社會問題的機構將會變成什麼樣子？那樣的美國還是美國嗎？雖然不能將美國的建立歸功於威伯福斯，但有理由說，若沒有威伯福斯，就沒有今日的美國。

    由於威伯福斯和克拉朋聯盟的努力，到了維多利亞時期，社會“改良”已蔚然成風，空想社會改良家和空想社會改良主義甚至成了被嘲諷的對像，且一直如此。我們很容易忘記，在十八世紀，威伯福斯和克拉朋聯盟出現之前，無論是在公共領域還是私人領域，甚少有人會為社會上的貧窮困苦者發聲。而時至今日，社會良知已深入人心，我們無法想像一個沒有社會良知的世界，也無法想像一個把窮人受苦等悲慘現像視作“上帝旨意”的社會。雖然這種觀念在某些地方仍然存在，比如存在於信奉因果報應的社會和文化中，但我們卻堅決否定這種觀念。我們堅持認為，地球上每個人都應該像我們一樣，相信社會有責任幫助不幸的人，但事實並非如此。

    作為一個政治家，威伯福斯用信仰為全人類取得無與倫比的偉大成果，因此，威伯福斯在當時絕不僅僅是政治英雄，他更是道德英雄。或許，亞歷山大·索爾仁尼琴（Alexander Solzhenitsyn）和納爾遜·曼德拉（Nelson Mandela）在我們心目中的形像，接近威伯福斯在十九世紀的人們心目中的形像，對他們來說，威伯福斯的成就一直在記憶中熠熠生輝。

    托馬斯·傑斐遜(Thomas Jefferson)和亞伯拉罕·林肯都受威伯福斯激勵，並以他為榜樣。林肯曾說，學校裡每個男孩都聽過威伯福斯的大名和事跡。弗雷德裡克·道格拉斯慷慨激昂地論道，威伯福斯的“信仰、執著和不滅的熱情”“融化了英國人的心，他們開始同情奴隸，而政府中的強硬派也被感動，心生憐憫。終，奴隸擺脫了身上的枷鎖”。詩人和作家也都稱頌他，包括斯托夫人（Harriet Beecher Stowe）和喬治·艾略特（George Eliot），亨利·大衛·梭羅（Henry David Thoreau）和約翰·格林利夫·惠蒂埃（John Greenleaf Whittier）。拜倫（Byron）稱他為“非洲的道德華盛頓”。

美國藝術家和發明家塞繆爾·莫爾斯（Samuel Morse）說道，威伯福斯“將全部心力投向為同胞行善。他生活中的每分每秒，都在籌劃這樣或那樣的善舉。他不僅計劃周詳，更是全力實施……如果世上有更多威伯福斯這樣的人，許多因少數邪惡自私之人的歹毒和報復而起的慘劇都可以避免”。美國廢奴主義者威廉·勞埃德·加裡森（William Lloyd Garrison）表達得更傳神。他這樣形容威伯福斯：

他的聲音清晰爽朗，擲地有聲……他的笑容透著仁慈，令人愉悅。他的目光流露出智慧。他侃侃而談，卻又柔和謙卑；他的措辭極其準確而又優雅；他下結論時總是小心翼翼；他發問時刨根究底；權衡利弊時考慮周詳。他不卑不亢，簡單直率，如孩童一般讓人喜愛，舉止又十分得當。這些美好的品格完美地集中在一個人身上。他如鴿子般馴良，又有著不可思議的能量，他非常謙卑，又非常大膽，勇於開拓！……這一切在威伯福斯的靈魂中渾然一體。

    一位意大利貴族在見過晚年的威伯福斯後寫道：“議會進入新的會議期那天，當威伯福斯先生走過人群時，所有人都將目光投向這位矮小的老人。他一臉滄桑，佝僂著肩膀，仿佛一位神聖的歷史人物，如同全人類的華盛頓。”

今天，我們對這樣的溢美之詞避之唯恐不及，因為當下這個時代本就對偉大充滿懷疑。“水門事件”仿佛一道閘門立在我們眼前，使我們從此與英雄崇拜絕緣，對政治人物尤其如此。我們像《凱恩號嘩變》（The Caine Mutiny）中的奎格船長（Captain Queeg）那樣神經質，總是覺得蘋果裡有蟲，或是運動員服了興奮劑。每當讀到傳記中美好的細節，我們就聯想到帕森·威姆斯（Parson Weems）的作品，懷疑櫻桃樹的故事不過是謊言，根本不是真相。

    如果有人能讓我們重拾發掘簡單美好事物的能力，那人非威伯福斯莫屬。他使“被囚的得自由”，他遺贈給世界一臺引發根本性轉變的發動機，我們稱之為社會良知。故此，我們如果不能為他歡呼，那還能為誰歡呼？我們尤其要記得，知曉威伯福斯的人如今寥寥無幾，而他自己恐怕會個站出來說自己的成就不值一提，這從他的信件和日記中就推斷得出。他帶著深深的遺憾離世，因為覺得自己本可以做得更多。

    在廢除奴隸貿易之戰激烈的時期，威伯福斯堅定的反對者墨爾本爵士（Lord Melbourne）惱羞成怒，因為威伯福斯膽敢將基督教價值觀中有關奴隸制度和人類平等的觀念強加給英國社會。墨爾本爵士在盛怒之下說出一句名言：“若允許某人所信之宗教侵犯公共生活，則局面將不可收拾。”對他這句空洞愚蠢的言論，歷史的回應是諷刺、不屑和嘲笑，並將永記史冊。這是他應得的。

    不過，局面的確不可收拾，卻是美妙得不可收拾。有個人帶領我們踏上那條美妙的小路，穿過那道金色的入口，又引領我們翻越群山，到達一個我們以為根本不可能存在的世界。這真令人欣喜！

                                                               埃裡克·梅塔薩斯

                                                                         紐約市

                                                                    2006年9月