作為儒學研究的重要典籍,《孔子家語》自王肅為其作注後,在傳播中卻也不乏質疑之聲。歷代學者,圍繞著其編者、成書年代等問題各抒己見。近年來,《孔子家語》獲得學界的重視,研究不斷深入,被譽為“孔子研究書”。現在,似乎到了對學界的相關研究作一番總結的時候了。
一、《孔子家語》的主要內容
《孔子家語》(以下簡稱《家語》),又名《孔氏家語》《孔聖家語》。可惜《家語》原書早佚,早見其著錄於《漢書·藝文志》,而歸入《六藝略》的《論語》類。漢晉之後,《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》等亦有《家語》著錄。
關於《家語》全書卷目,《漢書·藝文志》著錄為二十七卷,《隋書·經籍志》著錄為二十一卷,唐宋以後著錄為王肅《家語》十卷本。今本《家語》十卷,四十四篇,三國時期魏國王肅作注,附有王肅序和漢儒孔安國後序。
從所載內容看,《家語》記錄了孔子及孔門弟子的思想言行。據《孔安國序》所言,該書與“《論語》《孝經》並時”,乃“當時公卿士大夫及七十二弟子之所咨訪交相對問言語”。雖然《家語》“屬文下辭,往往頗有浮說、煩而不要者”,但“凡所論辨流判較歸,實自夫子本旨”。
書中所載內容,很多中國歷史上重大的思想文化事件,比如孔子世繫、從政、周遊、入周考察、問禮老子、與國君問對、同弟子問答,有關禮樂制度、歷史自然的論述,孔門七十二弟子事跡等,在展示先秦儒家整體形像、解讀三代歷史等方面,具有不可替代的價值。
二、《孔子家語》的真偽問題
當前《家語》的相關研究,主要圍繞文本辨偽、史料價值與學術史定位等論域展開。以下就其主要方面,作一概覽式回顧。本節先談《家語》的辨偽問題。
《家語》真偽問題為學術界一大公案。三國魏時王肅注本十卷,因其稱繫得之於孔氏後人孔猛,遂使學界質疑其傳本的可靠性。唐人顏師古注《漢書》時,便疑二十七卷本非王肅注本。
唐宋以來,《家語》漸被蒙以“偽書”之名,至清代考據學風盛行被斥為偽作。20世紀初,章太炎《國學概論》認《家語》為偽書。顧頡剛著《孔子研究講義》一書,乃斷定《家語》為王肅偽作,為“偽書之中尤其偽者”,因而“實無取信之價值”。直到20世紀末,還有不少出版物斥《家語》為“偽書”者,如《古今偽書考補證》、《偽書通考》、《中國偽書綜考》等。
迄今,圍繞《家語》之疑古與辨偽,學界觀點之歧出,主要有三:一、視《家語》為偽作;二、視《家語》為原作;三、《家語》之作、注、序宜分開擇取。本節略對前兩點作一疏釋,第三點放在敘述《家語》史料價值時討論。
,有意增損說。
傳統社會的辨偽始於東漢,鄭玄後學馬昭以為《家語》繫王肅“所增加,非鄭所見”。《隋書·經籍志》則直載“孔子家語二十一卷,王肅解”,又示與《漢志》所見不同。清人孫志祖著《家語疏證》,認為《家語》經王肅“以意增損”,實乃“作偽難鄭,誣聖背經”。
唐人顏師古注《漢書》時,以為《漢志》著錄的二十七卷本《孔子家語》“非今所有《家語》”。清人姚際恆在《古今偽書考》中支持顏師古的看法,說:“《唐志》有王肅注《家語》十卷,此即肅掇拾諸傳記為之,托名孔安國作序,即師古所謂今之《家語》是也。”
清人姚際恆《古今偽書考》、範家相《家語證偽》、孫志祖《家語疏證》、陳鳣《家語疏證序》均認為《家語》是王肅“以意增損”的偽書,《四庫全書總目提要》、皮錫瑞《經學歷史》、崔述《洙泗考信錄》、戴震等均認同。比如,崔述的《洙泗考信錄》即認為“《家語》一書,本後人所偽撰。其文皆采之於他書,而增損改易以飾之”,“而世不察,以為孔氏遺書,亦已惑矣”。崔氏《古今尚書辨偽》亦雲:“今所傳《家語》亦肅之徒之所偽撰。”而清人王聘珍在《大戴禮記解詁序》中批評王肅篡改、偽造《家語》。
晚清時,皮錫瑞著《經學歷史》,認為王肅有意“偽造”孔安國《尚書傳》《論語注》《孝經注》《孔子家語》《孔叢子》等“五書”,“以相互證明”,且繫“托於孔子及孔氏子孫,使其徒孔衍為之證”。
第二,雜抄諸書說。
南宋王柏著《家語考》,遍考源流,以為王肅雜取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》、二戴《禮記》“混亂精粗,割裂前後,織而成之,托以安國之名”,並偽造《家語》孔序。四庫館臣所謂“割裂他書”,與王柏的說法如出一轍,他們的論證,均以《家語》襲取《大戴禮記》為中心。
顧頡剛認為王柏所言“割裂織成”說“正確”,今本《家語》“大部分為編輯,小部分是創作”。他還說:“《孔子家語》不但是一部偽書,而且是一部雜湊書。”
清人範家相著《家語證偽》,將《家語》與群書逐條比對,發現“每事必有所出”,從而疑王肅雜抄群書。日本學者武內義雄《讀家語雜識》以為,“今之《家語》,非全部偽撰,似尚存有古《家語》之文於其中焉”,“今之《家語》刪去《荀子》及說禮之文,其餘之材料,大體為古《家語》文,當是改篇次,加私家者”,從另一個角度支持上述《家語》之襲取、割裂他書的看法。
第三,部分偽造說。
此類看法,均認為王肅在《家語》流傳過程的不誠信行為,或代作“孔序”,或偽造文本。南宋陳振孫《直齋書錄解題》認為《家語》為孔子世孫孔猛“所傳”,王肅從弟子孔猛處得此書,並為之作注,隨行於世。明人何孟春認為《孔安國序》是王肅“代作”。
不少學者認為王肅之所以作偽,蓋出於同鄭玄進行學術爭鋒之考慮。清人陳鳣為《家語疏證》作序時,即認為王肅以孔安國之名作後序,並列舉三條理由認定《家語》為偽書:一、“至於《家語》肅以前儒者絕不引及”;二、“其偽安國後序雲以意增損,其言則已自供皇狀然”;三、“夫敘孔子之書,而先言奪鄭氏之學,則是傅會古說攻駁前儒可知矣”。清人瀋欽韓著《漢書疏證》,認為是王肅部分偽造了《家語》。他說:“肅惟取婚姻、喪祭、郊禘、廟祧,與鄭不同者羼入《家語》,以矯誣聖人,其它固已有之,未可竟謂肅所造也。”
三、《孔子家語》的史料價值
自東漢至20世紀初以顧頡剛為代表的疑古辨偽,學界主流均視《家語》為偽書,懷疑《家語》為王肅偽作。但是,《家語》究竟是否偽作?其史料價值如何?
歷史上,學界對《家語》的史料價值評價,可謂疑信相參,因時因勢而異。在懷疑主義學術傳統中,我們亦常常聽到肯定之聲。學界亦不乏從思想脈絡、歷史流變、遣詞用語等角度,來肯定《家語》的獨特價值的主張。
宋代大儒朱熹《朱子語錄》認為,《家語》為王肅的“編古錄雜記”,“其書多疵,然非肅所作”,不過,“雖記得不純,卻是當時書&rdqu人馬端臨在《文獻通考》中大量引用《王肅序》等,並撰《新刊標題句解〈孔子家語〉》,從史料學角度肯定了《家語》及其所附漢孔安國後序的價值,認《家語》為《論語》“別出”,“散在人間”後又有“好事者或各以意增損其言”,而孔安國“於是因諸公卿士大夫,私以人事募求其副,悉得之。乃以事類相次,撰集為四十四篇”。他引孔安國孫孔衍奏言,認為孔安國改孔壁藏書之“古文科鬥”為“今文”,“讀而訓傳其義”,且在“撰次”《家語》後,“會值巫蠱事起,遂各廢不行於時”。
葉適《習學記言序目》指出,是書“漢初已流布人間,又經安國撰定”。葉適說:“《孔子家語》四十四篇,雖安國撰次,按後序,實孔氏諸弟子舊所集錄,與《論語》《孝經》並時,取其正實而切事者別為《論語》,其餘則都集錄之,名曰《孔子家語》。”
南宋章如愚《群書考索》卷十認為,《家語》有“好事者或各以意增損其言,故使同是一事而輒異辭”,在漢代曾經有“與諸國事及七十二子辭妄相錯雜”的歷程;唐人顏師古所說“非今所有《家語》”,則是“以肅之所注者在可疑也”。南宋史繩祖《學齋占畢》認為,《家語》用詞較古,不似偽作,是《大戴禮記》“雜取”於《家語》而非相反。南宋黃震《黃氏日抄》亦對作偽說持有異議,他說:“各篇中似尚有可疑之處,蓋傳聞異辭,述所傳聞又異辭,其間記載之不同,亦無足怪。”
明人黃魯曾注“明覆宋刊本”《家語》,他在《後序》中認為《家語》不是王肅偽作,實與孔氏家學相關。他說:“孔氏獨多述作,自《魯論》《齊論》言之又有《孔子家語》,疑多鯉、伋所記並門人先後雜附之者,要之咸孔子之意也。”
清人陳士珂撰《孔子家語疏證》,質疑偽書說,根據有二:一是質疑顏師古“既未見安國舊本”,又“安知今本之非是乎”?二是“周末漢初諸子,其稱述孔子之言,類多彼此互見,損益成文,甚至有問答之詞,主名各別。如《南華》‘重言’之比,而溢美溢惡,時時有之,然其書並行,至於今不廢,何獨於是編而疑之也”?證明《家語》實乃淵源有自。
其他較著名者有:(1)《四庫全書總目》認為《家語》“出於肅手無疑”,但亦肯定其價值道:“特其流傳既久,且遺文軼事,往往多見於其中。故自唐以來,知其偽而不能廢也。”(2)《四庫全書簡明目錄》所論:“《家語》雖名見《漢志》,而書則久佚,今本蓋即王肅所依托,以攻駁鄭學。馬昭諸儒已論之詳矣。然肅雖作偽,實亦割裂諸書所載孔子逸事,綴輯成篇,大義微言,亦往往而在。”而晚清唐晏撰《兩漢三國學案》,認為《孔叢子》與《家語》都是實有其書而並傳“仲尼之意”。
四、《孔子家語》研究的新動向
近年來新材料的出土,引起了人們對《家語》辨偽問題的重新思考。
《家語》意義彰顯,端賴於與新出土文獻的參互比照。運用“二重證據法”,利用考古資料,通過對文獻的梳理和對勘,肯定《家語》為王肅所編撰,重新考察和分析《家語》的文獻來源、成書年代和學術價值,亦是近二十年來學界研究的新動向之一。
首先,1973年在河北定縣八角廊西漢墓出土了竹簡《儒家者言》,1977年又在安徽阜陽雙古堆西漢墓出土了篇題與《儒家者言》相應的簡牘,二者內容均與今本《家語》相關。今人辨偽以主張“走出疑古時代”的李學勤為代表,李先生在1987年撰文中認為,“《家語》一書,王肅自序得自孔子二十二世孫孔猛,當為可信;又有源自孔安國的傳說,這與漢魏時期的孔氏家學有關”,“今傳本古文《尚書》《孔叢子》《家語》很可能陸續成於孔安國、孔僖、孔季彥、孔猛等孔氏學者之手,有著很長的編纂、改動、增補的過程”,“《儒家者言》也可稱竹簡本《家語》”,認為漢墓出土的《儒家者言》簡牘是《家語》原型。他還指出:“從簡的發現看,早在漢初確已有《家語》的原型,《史記》世家、列傳很可能參考過此書。劉向編集《說苑》,也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語》,大約就是在簡本的基礎上經過幾次編纂形成的。”
其次,上海博物館館藏戰國楚竹書中,被整理者取名為《民之父母》的文獻,就與《家語》中的《論禮》相同,使《家語》終告別“偽書”的“頭銜”。龐樸認為,上博藏簡《民之父母》篇的面世,“轟然打破”以前我們視《家語》為王肅雜抄自《禮記》等書而成偽作的“成見”。他說:“對照竹簡,冷靜地重讀《孔子家語·論禮》和《禮記·孔子閑居》,不能不承認,它們確繫孟子以前的遺物,絕非後人偽造所成。”
再次,英藏《家語》敦煌寫本73行的公布,也有利於相關研究的深入。寫本與今本《孔子家語·郊問》和《孔子家語·五刑解》兩篇在注文格式上,與同文書局、四庫叢刊等版本完全相同。王重民認為,該本“民字不諱,殆為六朝寫本”。
楊朝明先生將《家語》看作“孔子文集”,視其價值高於作為“孔子語錄”的《論語》。楊先生認為,《家語》是由孔子的孫子子思領編而成,完全可以稱為“孔子研究書”“儒學書”,該書對於全面研究和準確把握早期儒學更有價值。楊先生和宋立林兄的《孔子家語通解》,“在堅持學術性的原則下,充分考慮現狀,對《家語》進行序說、分段、注釋、翻譯,適應更多的讀者,以期有利於推動孔子、早期儒學和中國&lsq典’文化的研究”。李學勤先生親撰序言,希望“這部書問世以後,更多學者會來集中研究和討論《家語》,《家語》的內容性質、成書過程、學術價值等等問題,都將逐次得到大家的共識”。
經過近幾十年的研究,當今學術界大多認為《家語》不盡為王肅偽作,該書在研究孔子弟子方面,有比《史記·仲尼弟子列傳》更明顯的優勢,而且還可以推進“孔老”及早期“儒道”關繫、孔子的聖王觀、禮樂思想等諸多議題的研究。已有證據說明《家語》早於《說苑》。有學者認為,在討論顏回生卒年壽上,可以據《家語》糾正《史記》之訛。王德成等認為,因其豐富的內容和獨特的價值,《家語》的史料價值超過傳統公認的孔子研究的任何資料。
寧鎮疆主持了2008年國家社科基金項目“《孔子家語》新證”、全國高校古委會項目“《孔子家語》研究”,在《家語》版本學、出土簡牘研究上,發表過有影響的繫列論文。他將阜陽雙古堆一號木牘所見章題同今本《家語》做比較。通過將八角廊漢簡《儒家者言》與《家語》對應的十章的比較,他認為歷史上關於《家語》一書的爭論並沒有因《儒家者言》的出土而全獲解決,“出土文獻再次證明《孔子家語》確實存在很多後人整理、重組的痕跡,這一點《孔子家語》比傳世的其他文獻都要來得明顯。《儒家者言》能證明的其實是《說苑》一類古書的價值,而非《孔子家語》。《儒家者言》的性質應該是介乎《說苑》與《孔子家語》之間,具有一定的過渡性”。雖然寧鎮疆在解讀這一發現時持有與李學勤不同的見解,但也未否認《儒家者言》與《家語》存在一定關聯。
其他代表性研究主要有:(1)李傳軍《〈孔子家語〉辨疑》;(2)楊朝明的繫列論文,如《〈禮記·孔子閑居〉與〈孔子家語〉》討論了與《禮記·孔子閑居》內容相對應的《家語·論禮》篇,認為“《禮記》本於《家語》”,說明《家語》非王肅偽造之書;(3)胡平生《阜陽雙古堆漢簡與〈孔子家語〉》以阜陽雙古堆漢簡為切入點,認定《家語》非偽書。另外,復旦大學邬可晶2011年博士畢業論文《〈孔子家語〉成書時代和性質問題的再研究》(裘錫圭指導),主張慎重使用《孔子家語》中的資料,認為出土的文獻資料和傳世文獻隻能證明《孔子家語》中含有從各種古書輯集而來的材料,有一定的文獻價值,但並不能揭示其中王肅等後人竄入內容的真偽與價值。
五、《孔子家語》的版本問題
《家語》版本情況相當復雜。據統計,1912年以前國內《家語》的傳世版本約有120餘種。代1種,明代60餘種,清代60餘種。各版本又可總分為兩個大的繫統:白文繫統和注本繫統。古籍善本有毛晉本、景宋本、太宰純本、岡白駒本和明覆宋本,然而它們當中也有訛誤,人們對於毛晉本、景宋本和明覆宋本還有一些錯誤的看法。以這些善本為基礎,參考敦煌寫本《家語》、唐宋類書中所引到的《家語》內容及四庫本,即可整合一部相對完善的現代版本。
在《家語》譯注等研究方面,較具參考價值的作品主要有:(1)1998年三秦出版社出版的張濤的《孔子家語譯注》,其前言對《家語》的由來、流傳和真偽分歧作了敘述,正文從諸本擇善而從,注釋標明出處、保留王肅注、重視陳士珂《孔子家語疏證》成果而時有刪訂,譯文簡潔通俗,附錄補入三條佚文。(2)2009年齊魯書社出版的楊朝明和宋立林的《孔子家語通解》,集注釋、通解、論證於一體。(3)2009年中華書局出版的王國軒與王秀梅選譯的《孔子家語》,增加了每篇的導讀。(4)2012年上海三聯書店出版的《孔子家語譯注》。(5)2003年中國文史出版社出版的《孔子家語》文白對照本。(6)1998年廣西師範大學出版社出版的王德明的《孔子家語譯注》等。
為讀者提供一部完整的、帶有現代語言特點的、符合當下大部分人閱讀習慣的《孔子家語》全譯全注本,是本人真誠的希望。本次對《孔子家語》做今注今譯,在原來節譯本基礎之上,以明人黃魯曾注“明覆宋刊本”為底本,參考了四庫全書本、四部備要本、清人陳士珂所輯《孔子家語疏證》、楊朝明等先生的現代全譯及選譯本等,並做了一些擇善而從的修改、調整和補充。每一篇前的導讀,總論本篇主題思想,引導閱讀。對原文中的疑難字詞,進行了注音與釋義,並用白話對全文進行了翻譯。本書雖不做版本、文字的繁瑣考證,但會在易生歧義之處加注辨明。注譯借鋻了前人時賢的已有成果,在此深表謝忱!請恕未能一一注明。訛誤之處,尚祈讀者諸君不吝賜正!
桐柏黃敦兵(原名黃道強)
2021年4月於漢上淡生居