·名家講壇·
江南早期文化的演進與文明進程劉興林
·專題研究·
李敬彝墓所見贊皇李氏家族的遷徙、葬俗與葬地盧亞輝
唐寅早期繪畫考析車旭東
《香山旬報》與香山社會革命黃鴻釗
試論孔慶宗主政時期駐藏辦事處之藏事成效王川
中國共產黨工作重心從“鄉村”到“城市”的初步調適
——解放戰爭期間的石家莊接管何志明
對醫療社會史學科定位的思考陳仲丹
四川蘆山廣福寺大殿記馬曉
·墓志研究·
唐郭仲文墓志新探——以“知街事”為中心魏美強
明故南京內官監太監殷忠墓志考略邵磊
·考古青年·
吳晉魂瓶胡人形像相關問題楊爍
東晉“荊揚之爭”背景下長江下遊軍事重鎮的形成常遠
·文苑·
啞巴的故事——基於家族長輩的口述張學鋒

弁言
張生
阮文達公雲：“學術盛衰，當於百年前後論升降焉。”百年之前，華夏淪喪，屈辱頻仍，朝野時彥，乃以堅船利炮尚不足，而專美西洋制度文章，暴蔑孔孟以來諸儒闡明講說之理，以謂不足存。當是之時，南雍諸子深為嘆息，以為削足適履，偏廢一端。柳先生詒徵尤以為此非孔孟之阨，實中國文化之阨也。為“共闡前古之積緒，而期今後之精進”，乃率南雍諸子，成立史地研究會，創辦《史學與地學》《史地學報》《國風》雜志,昌言國故新知,抵排適莫之見，為一時風氣所鐘。今百年倏忽已逝，南京大學歷史學院諸後學出版《史地》，踵步前賢，勸誘來學，茲述弁語，以揭宗旨立意焉。
嗚呼，人類文明，以史為經，以地為緯。史地之為學也，中西先賢經世之大法，所以通天道、明治術而立民極者也。《禹貢》九州，《洪範》八政，踐土食毛，莫非吾中華之地也。史遷所記，通鋻所述，石室金匱之書、郡縣鄉裡之志、宗親氏族之譜，莫非吾中華之史也。中華史地之學，與希臘羅馬諸賢究天人之際、通古今之變之宏謨大訓，頗多共通之處，參以近世西儒之宏綱巨領、良法美意，吾國巨子步天治地、經國臨民，豈不盡知矣？！
何謂通天道。因民俗而知天，原天道以定禮。吾國史學，起於禮官。周官五史，由司天而治人。故倫常者，禮之本也；儀節者，禮之文也。禮官司天料民以贊治，由贊治而有官書，由官書而有國史。視西洋之史起於詩人，學者得之傳聞、追溯其事者不同，各有精擅。國史官書，通天道、述人倫，鋻往而知來，為經邦之淵藪，亦立身之憲綱。吾國賢哲，上畏天命，下畏民碞，惟慮言動之有愆，致貽國族以大患。生以史書考行止得失，死畏汗青記千秋之功過，以歷史為宗教，故能相勉從善、屈己從人，此皆先民之遺澤也。而西洋革命以降，昌言之德先生與賽先生，正與孟子之“民貴君輕”、漢人之民主舉察、陽明之守仁愛民明投暗合。吾人美吾之美，美人之美，不激不隨，融彙中西，因行事而明天理，即天理而察人事。斯吾輩之宗旨一也。
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