了得網歷史_走進文化景觀遺產的世界

內容簡介

《走進文化景觀遺產的世界》研討並創新了如下視點：文化景觀遺產的提出與定義、文化景觀遺產保護的理論探索、文化景觀遺產的類別與特征、當前文化景觀遺產面臨的挑戰、保護文化景觀遺產的若干途徑。

章文化景觀遺產的提出與定義
第二章文化景觀遺產保護的理論探索
第三章文化景觀遺產的類別與特征
第四章當前文化景觀遺產面臨的挑戰
第五章保護文化景觀遺產的若干途徑

在線試讀

《走進文化景觀遺產的世界》：
從全局來看，其北面是高聳的萬壽山，以佛香閣為；其南面是浩瀚開闊的昆明湖，以十七孔橋為與佛香閣相映照的視點，“形成了山與水的映襯，高聳與平寬的互補”。尤其是巧妙地利用遠處西山起伏的群峰，近處玉泉山高峰和玉峰塔影，使遊人恍然如在煙巒重疊之中。昆明湖北岸的漢白玉石欄杆和金碧輝煌的長廊建築，使山與水之問有r極富詩意的線條。其中頤和園長廊是獨特的文化景觀，從園林整體布局來看，它是山與水的一條紐帶，一種巧妙H然的裝飾。長廊全長752m，共273間，廊中繪有大小彩畫1.4萬幅，其中包括540幅乾隆時期的西湖風景畫和數千幅山水、花鳥、博古畫，特別是數百幅歷史人物故事的彩嘶引人人勝。從白玉欄杆到彩繪長廊，到氣勢宏偉的排雲殿，再到高聳人雲的佛香閣，層層升高，形成了山與水的自然連接，呈現出自然和諧的山水類文化景觀。
今天，在我國除頤和園、承德避暑山莊、蘇州古典園林等少量昔日的皇家禁地和私家園林如今作為城市公園仍然保留著圍牆之外，絕大多數的山水類文化景觀是公共的開放繫統。在這一繫統中，無論是作為自然形態的山體、水面、林木，還是作為人類活動成果的建築物和構築物，它們的地位、作用和價值都同等重要，都是使這些自然景觀和文化景觀價值升華的主體。就像一幅我國傳統山水繪畫上，山、水、植被、建築、景物之間的關繫一樣，都是大的藝術框架之內不可或缺的內容。景點與景點之間的聯繫是有機的、緊密的，而且成為一種互動和對照。在我國的傳統觀念中，美麗的自然山水是適宜人居的，也是有人居住的。從傳世至今的眾多古代山水畫中就可以發現，幾乎每幅畫裡都可以找到恬淡的村莊、信步其間的遊者或辛勤勞作的耕者，它們或近或遠的成為自然山水的一部分。“天人合一”是一種哲學境界，人工的建築與自然的造化要相互和諧，渾然一體。唐代詩人杜牧的詩歌“遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家”，詩中“人家”成為山水風光的重要組成部分，積澱了豐富的文化與生活體驗，這些兼具自然多樣性和文化多樣性的山水類文化景觀，是我國文化景觀的特色和優勢。《走進文化景觀遺產的世界》：
從全局來看，其北面是高聳的萬壽山，以佛香閣為；其南面是浩瀚開闊的昆明湖，以十七孔橋為與佛香閣相映照的視點，“形成了山與水的映襯，高聳與平寬的互補”。尤其是巧妙地利用遠處西山起伏的群峰，近處玉泉山高峰和玉峰塔影，使遊人恍然如在煙巒重疊之中。昆明湖北岸的漢白玉石欄杆和金碧輝煌的長廊建築，使山與水之問有r極富詩意的線條。其中頤和園長廊是獨特的文化景觀，從園林整體布局來看，它是山與水的一條紐帶，一種巧妙H然的裝飾。長廊全長752m，共273間，廊中繪有大小彩畫1.4萬幅，其中包括540幅乾隆時期的西湖風景畫和數千幅山水、花鳥、博古畫，特別是數百幅歷史人物故事的彩嘶引人人勝。從白玉欄杆到彩繪長廊，到氣勢宏偉的排雲殿，再到高聳人雲的佛香閣，層層升高，形成了山與水的自然連接，呈現出自然和諧的山水類文化景觀。
今天，在我國除頤和園、承德避暑山莊、蘇州古典園林等少量昔日的皇家禁地和私家園林如今作為城市公園仍然保留著圍牆之外，絕大多數的山水類文化景觀是公共的開放繫統。在這一繫統中，無論是作為自然形態的山體、水面、林木，還是作為人類活動成果的建築物和構築物，它們的地位、作用和價值都同等重要，都是使這些自然景觀和文化景觀價值升華的主體。就像一幅我國傳統山水繪畫上，山、水、植被、建築、景物之間的關繫一樣，都是大的藝術框架之內不可或缺的內容。景點與景點之間的聯繫是有機的、緊密的，而且成為一種互動和對照。在我國的傳統觀念中，美麗的自然山水是適宜人居的，也是有人居住的。從傳世至今的眾多古代山水畫中就可以發現，幾乎每幅畫裡都可以找到恬淡的村莊、信步其間的遊者或辛勤勞作的耕者，它們或近或遠的成為自然山水的一部分。“天人合一”是一種哲學境界，人工的建築與自然的造化要相互和諧，渾然一體。唐代詩人杜牧的詩歌“遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家”，詩中“人家”成為山水風光的重要組成部分，積澱了豐富的文化與生活體驗，這些兼具自然多樣性和文化多樣性的山水類文化景觀，是我國文化景觀的特色和優勢。
我國古代強調人與自然的和諧，其中山水環境不但是人類賴以生存和發展的基礎，而且構成了山水類義化景觀的主要資源。在源遠流長的我國文化體繫中，山水文化是重要組成部分。所謂山水文化，就是指人們以大自然中的“山”和“水”為基本要素，巧於兇借，創造出來的社會文化財富，是中華民族在認識自然世界的過程中所形成的·種獨特的文化形式，並以其豐富的文化內涵影響著一代又一代人們的行為。山水是自然的、物質的，文化是社會的、精神的，山水與文化一旦相融，便具有了更加重要的意義，而注入文化內涵的山水極富靈性。在思想領域，人們更將崇尚自然山水的傳統理念上升到了哲學的高度，其中“仁者樂山，智者樂水”，就是孔子把人生的追求引向山水審美，強化山水環境對人格的影響作用，使山水文化觀念表達出“天人合一”的世界觀。人們總是按照美的法則創造生活環境，由於受山水文化觀念的影響，我國古代在城市規劃建設中，十分重視山水類文化景觀的保護與創造，重視對山水文化的細致觀察、深入探究和科學闡釋，這種觀察、探究和闡釋的成果，反作用到山水環境的營建中，更加深化了人們對山水類文化景觀的認識。
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