中文版序（2017） / 001
序言（1970） / 004
原版編者前言 / 008

部分自然和人的作用

章自然：地形、氣候、植被 / 003
一棋盤格局：大地構造和地形 / 003
二中國軸線 / 006
三不斷變化的大地 / 010
四擺動的黃河 / 018
五干旱的西部 / 018
六濕潤的東部 / 022
七氣候的波動 / 025
八自然植被 / 028

第二章人在自然中的作用 / 034
一改造土壤 / 034
二森林的退卻 / 038
三森林砍伐的原因 / 047
四建築和景觀** / 056

第二部分中國古代的景觀和生活

第三章史前景色 / 081
一史前雨量充沛、植被繁茂的北方 / 082
二農業的出現 / 083
三新石器晚期文明的綻現 / 085

第四章早期區域性發展 / 093
一華北平原濕潤的環境 / 093
二商代 / 096
三西周 / 102
四東周 / 106

第三部分中華帝國時期的景觀和生活

第五章秦朝至唐朝 / 121
一秦帝國及其景觀 / 121
二西漢帝國：人口和土地使用 / 125
三農業技術和景觀 / 129
四領土擴張：新作物和新景色 / 132
五東漢帝國：人口的驟減與南遷 / 134
六豪門大族的莊園 / 135
七大分裂時期 / 138
八佛教對景觀的貢獻 / 141
九隋代：胡漢融合與溝通南北的運河 / 145
十唐代：不斷拓展的邊疆 / 147
十一繁榮昌盛的經濟和景觀 / 149
十二山川孕靈異：對自然的感知和保護 / 155
十三長安：百萬人的大城 / 157

第六章宋朝至清朝 / 166
一宋代：後來居上的南方 / 167
二北宋工業革命的影響 / 172
三繁華富庶、充滿活力的宋代城市 / 173
四可汗的城市 / 177
五明清兩代的城市化 / 179
六人口增長和農業擴張：明朝和清朝 / 180
七三個地區的景觀變化 / 182

第四部分近現代中國的傳統與變化

第七章保守與變革：1850—1950年 / 193
一1930年代的景觀類型 / 194
二人口類型和景觀變化 / 208
三對邊疆的擴展和適應 / 217
四西方影響 / 232

第八章1950 年後的意識形態和景觀 / 243
一農村改革：打破私有傳統的集體農業 / 243
二兩個村莊的變遷 / 247
三植樹造林，土壤保護，興修水利 / 253
四工業向內地的擴展 / 257
五城市：在工業化中崛起 / 260

第九章改革開放（1978—）：尚未休止的巨變 （唐曉峰）/ 266
一在希望的田野上 / 266
二特區概念 / 272
三城市建設的高潮 / 275
四高速度：公路、鐵路與航空 / 279
五大型環境工程 / 285
四保護綠水青山 / 293


注釋 / 297
索引 / 318
譯後語 / 325

第三部分中華帝國時期的景觀和生活


第五章秦朝至唐朝 


五東漢帝國：人口的驟減與南遷

如2 年時漢帝國的人口是5800 萬57 年，據報告說下降至2100 萬。毫無疑問這是個大大縮小的數字。在那時東漢帝國的人口似乎不可能少於4000 萬或4500 萬。[25] 當然，人口無疑是下降了，但不可能下降的那麼多。在這兩次人口普查之間帝國內部發生了內部戰亂、農民起義（赤眉軍）、對匈奴及其他草原遊牧民族的戰爭、洪水、饑荒、瘟疫，等等。

大自然所造成的洪水泛濫加劇了內亂、人口遷徙、饑荒、死亡。在平帝統治時前1 年&mdas6 年），黃河泛濫淹沒了部分大平原，在山東半島的南部衝出一道支流彙入淮河11 年，黃河再度屢屢決口，原來向北的分支甩向東南方，離開了今天津附近古已有之的入海口。南分支湧入古老的汴渠 。汴渠流經大平原上一個低窪帶。從那裡通向海邊的坡度非常平緩，所以洪水蔓延，淹沒田地。70 年，淹沒汴渠兩岸的洪水纔退去。[26] 

洪泛使數百萬人遭災。在黃河改道之前，黃河以南的大平原養育著中國總人口的幾乎一半。洪泛使眾多人口背井離鄉，流離失所。人們主要向兩個方向逃亡，一些人向東，進入仍舊被黃河兩條河道環繞的山東半島的高地。另一些人分三股向南遷移：一股進入長江三角洲，一股到鄱陽湖盆地，然後上溯至贛江；後一股到了漢江流域， 進入洞庭湖盆地，然後上溯至湘江。


但是在中國南方，比如在東南沿海，還有長江中遊大湖地區周圍的沼澤地帶，仍有大片地區人煙稀少。山嶺上叢林密布，蠻荒一片，人跡罕至。當時的中國人難以欣賞這樣的景色。西漢時的一首詩表達了詩人淮南小山（淮南王劉安）對崢嶸粗獷景色的恐懼，詩中說“桂樹長的如此濃密”，它們的枝叉“糾結繚繞”：

山曲岪……虎豹穴……

嵚岑碕礒兮，碅磳磈硊。

樹輪相糾兮，林木茷骫。

青莎雜樹兮，薠草靃靡。

 （《楚辭·招隱士》）[28]

六豪門大族的莊園

漢朝時農民的生活極其艱辛。根據晁錯的記前178年），“在夏日他們無法躲避炎熱酷暑……在鼕天他們必須承受嚴寒冰凍。一年四季沒有一天能停工休息”。在東漢時期小農的生活仍舊很苦。

雖然理論上農民受到尊崇，實際上備受輕蔑，狀如草木牲畜。小農的苦難來自何處呢？苦難根源顯然可以追溯到周朝的戰國時期。當封建制度崩潰之時，起初農民獲得了一些自由，成為自耕農。他所耕種的田地多少歸他所有。但是這種狀況並沒有延續多久。大地主將封建諸侯取而代之，他們兼並土地，開墾荒地，大地主應付天災人禍的能力遠非一般小農可比。

在漢朝期間富有的地主權勢日大。他們成為“豪門大族”，這些新貴取代了過去的封建王侯。豪門大族以一個擴大的父繫家庭為中心，此外包括很多通過政治經濟關繫依附其下的家庭和個人。越來越多的農民不能靠自己田地所產度日，他們發現依附有財有勢的豪門大族不失為便利之舉。

在東漢時期，很多大莊園面積達數萬畝之闊，它們展現出何樣的景觀風貌呢？首先，這些大地產資源充裕，不缺勞力、耕牛、一般牲畜、種子。在一個大地主的莊園上，除了像糯小米、普通小米、稻子和麥子，還栽種數十種其他作物，包括亞麻籽、蔥、蒜、苜蓿、蘿卜、各種甜瓜、倭瓜、芹菜、葵菜、豆、水蓼、芥末等。樹木包括竹子、漆樹、桐樹、梓樹、松樹等。[29] 

根據以上所述，我們可以設想一種高度多樣化的土地利用方式。除了莊稼，還栽種種類繁多的蔬菜、水果、觀賞樹木。 大地主可以實驗新的耕作方法，例如趙過的代田法和氾勝之的區田法；他們也能夠使用像水磨那樣的新機械。大莊園主富比王侯。他的宅邸有房屋數百，肥田沃土連綿阡陌，奴僕成千上萬，貨物車運船拉，運往全國各地。他堆滿的貨棧遍及全城，巨大的房屋裝不下珠寶財富，山谷中放牧不下他的馬、牛、羊、豬。[30] 

以上的段落引自當時的文獻，值得一提的是豪門大族不僅務農， 而且經商，並擁有成群結隊的牲畜，數量之多，以致山谷中放牧不下。如果說的是歐洲，我們可能應設想一個豪華的鄉村住宅，或者甚至一座宮殿坐落在園林環繞的景觀之中，周圍環繞著農莊和務農的村落。但是這幅圖景不適用於中國。以上所說的鄉村宅邸可能闊大而興旺，但是一般來說在建築上卻樸實無華。家族中胸少文墨，卻野心勃勃的成員住在那裡經營產業。那些飽讀詩書，出相入仕的成員們則成為朝廷的命官，住在京城宅邸中。

城中住宅可能雄偉壯觀。還記得為了摧毀各地封建勢力，秦始皇命令權貴們將府邸遷到京城中嗎？漢朝延續了這個政策；不過隻是豪門大族的家主們必須搬到京城之中，處於王朝的監視之下。京城畢竟是功名利祿發源之地，凡有雄心者都趨之若鹜。在城市府邸中飽讀詩書的有錢士紳們可以悠閑地吟詩作畫，但他們更常選擇入朝做官，躋身於回報豐厚卻危機四伏的政治角逐。如果不幸失去朝廷歡心，這位官員可以乞假還鄉，不失體面地過著道家文人的日子。同樣，當內亂發生，儒家官宦自然而然向往鄉村中的道家風景。就此而言，仲長180 年—220 年）的白日夢並非： 

使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環布。林木周布，場圃築前，果園樹後……與達者數子，論道講書……逍遙一世之上，睥睨天地之間。不受當時之責。[31] 




八佛教對景觀的貢獻

大分裂時期也是文化創新的時代。內部紛爭和五胡亂華震撼了儒學思想體繫和帝國官僚機制。這個時期重要的創新是佛教，佛教對華夏文化和景觀的影響源遠流長。中國早的記載說佛教僧眾團體在長江入海口附近，時65年。早關於佛寺和佛樓的記載可追190年。這片建築包括一座兩層的佛塔，上面立著的塔剎有9層青銅相輪，屋頂覆蓋的長廊可以容納3000人。[39]3世紀時佛教開始在華夏大地上廣得人心，在戰亂割據的土地上迅速傳播。到4世紀初葉，西晉王朝的大城洛陽以擁有42座佛塔寺廟為榮。在突厥人所建立的北魏王朝統治下（386年—535年），佛教僧侶的數量在中國北方達到200萬人。在中國南方，佛教傳播可根據寺廟的增長略見一斑，以下是在迅速更迭的各朝各代寺廟的數目。[40]

朝代 寺廟數目

東晉 （317—420） 1768

劉宋 （420—479） 1913

齊 （479—502） 2015

梁 （502—557） 2846

這些簡單明了的事實表明，一種新的外來宗教成功地嫁接在中國本土的儒道傳統之上。這一文化創新在多大程度上，以何種方式為華

夏景觀增添了新鮮要素呢？數量可以說明程度。在中國南方梁朝的統治之下，總共2846 座寺廟中住著82700 名出家人。在北魏帝國，大約500 座廟宇散布在京城洛陽的城裡城外，廟產達可利用土地的三分之二。[41] 

佛教成為朝廷認可的宗教，佛教屋宇殿堂體現出中國傳統建築的風格，修起了圍牆，建造了高大的門庭，闢出庭院 ，造起遊廊和巨大的殿堂。到唐朝618 年—907 年），尤其是那些位於京城長安的一些寺廟宏偉巨大，修飾奢華。比如位於長安東門的章敬寺有庭院48 重，房屋4130 餘間。於656 年完工的西明寺雖然隻有10 個庭院， 4000 餘個房間，卻更加壯闊。“在寺廟之外，樹林環繞為界，地上溪流縱橫。在寺廟之內，亭臺殿堂高聳入雲，大柱上貼著耀人眼目的金箔。”[42] 

唐代時，諸如寺廟、寄舍，或是一般修行之所這類佛教設施點綴著城外的景觀。這些地方不僅常為遊方和尚們提供膳宿，而且為旅行的官吏、軍事統領和商人們服務。在中國的某些地區，宗教性的寄宿之地每隔5 至16 公裡就有一處。其中有些十分寬大，因為有個寄舍為100 多旅人提供膳宿。一些奢華的寺廟坐落在山中或是山腳下廣闊的寺廟地產中，廟產包括森林、灌木覆蓋的丘陵坡地、草原、耕地。這些地方可被視為平安美麗之所，但是它們的存在卻以宗教狂熱、世俗財富和寺廟奴隸的汗水為基礎。

我們的問題是，在何等程度上這些佛教設施在建築上與眾不同， 使我們可以談論華夏景觀中的佛教要素呢？我們的答案是，起初佛教寺廟幾乎同所有一定規模的中國建築相差無幾。正如前文提及， 對東漢時一個江蘇寺院的描述提到一個獨特的兩層佛塔。其新穎之處是樓頂上的塔剎，裝飾著一層層像征性的相輪。在佛教傳播的後來階段，寺廟越來越雄偉壯闊，其中的在規模上可以同朝廷的宮闕爭奇鬥勝。它們保留了中國傳統建築的幾乎一切特色。不過一個

重要的例外是佛塔，這是一種多層建築。洛陽市中心的永寧516年開始興建，“這是一座木結構的9層佛塔，高270米，塔頂的塔剎高30米。在京城方圓100裡內清晰可見”。這段敘述可能有所誇張。塔大約實際隻高出寺廟地面90或120米，但是其高度肯定足以引人注目。[43] 

直至19世紀後期，當歐洲式建築大量傳入中國沿海省份之前，佛塔是華夏景觀中與眾不同的外國建築。佛教雖然由印度傳入，佛塔的建築淵源卻不太清楚。除了塔剎和上面的華蓋裝飾，中國木塔同印度石頭修建的萃堵波並無相似之處。就其建築要素來說，4世紀時的3層木塔似乎更像漢代的瞭望樓（臺），如果再向古代回溯，似乎像周朝封建天子們用於取樂或狩獵的樓臺。[44] 在另一方面，有記載說中國佛教采用塔為祭拜建築是因為受到印度貴霜帝國（Kushan）佛教建築傳統的影響，這一傳統經塔裡木盆地沙漠綠洲城市傳至中原。[45] 木材是中國傳統的建築材料。但是6世紀，有些佛塔幾乎成了實心磚柱。就其外觀，就其使用磚石，尤其是就其裝飾細節來說，這些佛塔反映出強烈的印度影響。