序一：王湜華

序二：趙迅

緒論

一、曹雪芹西山史事劃分為四個階段

二、清代北京西山一帶的皇家貴族墓葬

曹雪芹西山住地諸村落歷史背景

一、五裡坨地區

（一）清初以來隆恩寺旗民村落的皇族墓葬群

（二）遼薦福山大昊天寺塔院與明清的隆恩寺

（三）五裡坨村的歷史文化內涵

二、黑石頭村地區

三、三家店村

曹雪芹西山住地黃葉村

一、敦誠敦敏詩中的黃葉村即是西山隆恩寺旗民村落

二、敦敏兩首憑弔詩已經框定黃葉村的具體地點

（一）敦敏《西郊同人遊眺兼有所弔》詩內容解析

（二）敦敏同年春季憑弔曹雪芹的另一首詩

（三）敦敏另有四首詩文與曹雪芹西山黃葉村住地有關

三、敦敏《過古寺同敬亭對酒話舊》詩作於隆恩寺

四、《紅樓夢》中劉姥姥、焦大取自隆恩寺旗民家世與生活

五、曹雪芹在西山隆恩寺寫作《紅樓夢》時期的社會生活

（一）曹雪芹在黃葉村的經歷

（二）曹雪芹著述《紅樓夢》與西山社會生活情況有關

曹雪芹西山住地雙泉寺謝草池

時期雙泉寺東部的黑龍灣溪谷

二、西山雙泉寺與黑龍灣聞名京城

五、敦敏《瓶湖懋齋記盛》記載的是雙泉寺謝草池

六、敦敏詩文中的雙泉寺謝草池

七、敦敏詩文記載的敦誠西山遊蹤考釋

八、敦誠詩文中的曹雪芹與雙泉寺謝草池

九、雙泉寺豐伸濟倫刻石對認定曹雪芹居住地具有重大價值

十、張宜泉身世及詩文涉及的曹雪芹住地謝草池

（一）張宜泉身世經歷以及謝草池詩文的重要價值

（二）張宜泉關於曹雪芹謝草池住地詩文的鋻別集束

十一、清代傅恆家族與雙泉寺、慈善寺的歷史淵源

十二、曹雪芹與北京酒的歷史情緣

（一）京西老字號“義泉湧”與“龍泉湧”燒酒

（二）北京城內曹雪芹的酒事

（三）西山黃葉村、謝草池時期的酒事

曹雪芹諸詩友與西山史事研究

一、敦誠西山遊蹤考釋

（一）敦誠西山八大處遊記兩篇

（二）秋山遊紀

（三）敦誠詠誦西山詩文及其他的詩友

二、禮部侍郎秀堃與高鶚是摯友

三、清宗室貴族西山詩與《紅樓夢》詩彙解

（一）宗室文昭情繫西山五裡坨、隆恩寺

（二）宗室永忠與西山史事

（三）富察明義《題紅樓夢》詩20首

（四）敦誠與乾隆朝翰林學士圖鞳布有交往

（五）清宗室書所作龍泉庵詩

（六）曹雪芹祖父曹寅西山詩擇要

曹雪芹《紅樓夢》與西山史跡

一、宗室鎮國將軍嵩山的西山神清別墅

二、輔國將軍書在西山的崛西山莊

三、睿親王淳穎《紅樓夢》詩

四、天太山慈善寺瘋僧與紅樓夢創作有關

六、清代天太山慈善寺魔王菩薩身世揭秘

（一）清初天太山慈善寺魔王菩薩

（二）清初鬼王菩薩

（三）天太山慈善寺的順治皇帝出家歸山詩

（四）關於天太山慈善寺魔王和尚來歷的考證

（五）天太山慈善寺的逸聞

七、清天太山慈善寺與歷史名人

八、傅恆家族中論及曹雪芹與《紅樓夢》的宗室裕瑞

九、乾隆朝以來西山秘魔崖文人詩社

十、乾隆皇帝對朝廷滿漢大學士文人的訓誡

康乾時期黃葉村稱謂來源以及發生的兩次文化高潮

一、嶽端看黃葉詩是隆恩寺得名黃葉村的歷史來源與依據

二、西峰草堂與黃葉村時期是隆恩寺旗民村落的兩次文化高潮

（一）西峰草堂詩歌鼎盛——康熙朝隆恩寺的次文化高潮

（二）陳於王（健夫）西峰草堂史事探微

（三）曹雪芹著書黃葉村——乾隆朝隆恩寺的第二次文化高潮

附錄：曹雪芹西山住地相關村落寺院碑文錄

一、三家店村碑文

二、隆恩寺碑文

三、五裡坨村碑文

四、天太山慈善寺碑文

五、雙泉寺碑文

六、模式口村承恩寺

七、西山八大處碑文

八、妙峰山廟會碑文錄

跋語：金誠

後記

序一

王湜華（中國藝術研究院紅樓夢研究所研究員）

偉大的《紅樓夢》，是曹雪芹在北京西山寫作的。這個大框框是早已明確的。所謂“著書黃葉村”更是早已家喻戶曉。而黃葉村的確切地方何在，則多種說法，各有各理，而都欠缺某些令人信服的確證。這是令紅學界深感遺憾之事。如此偉大的作家曹雪芹，卻連一個簡單而明確的身世都未能留給後人，由此更增加了撲朔迷離之感——《紅樓夢》與紅學，成了能令人好奇的一塊寶地，讓人永遠研究不透，永遠耕耘不盡的樂土。

然而《紅樓夢》畢竟已是世界公認的偉大巨著，曹雪芹已置身於莎士比亞、托爾斯泰等的行列，如始終隻把一個謎團交給世人，終非久計。

包世軒先生有幸自幼即來到京西上學，從小就踏遍了隆恩寺、五裡坨、三家店、雙泉寺村一帶的山山水水，溝溝坎坎，對地處永定河一帶的諸多村落歷史情況，都有深細的了解。成年之後，又多在這一帶工作生活，其後三十多年一直從事文物考古工作。他腿勤筆勤，勤讀勤寫之外，更是見碑必錄，遇事必記，加上勤於思考，而今年過花甲，向古稀邁進。他積累的方方面面史料不計其數，經反復思考綜合，他對曹雪芹著書黃葉村的所在地，提出了新的看法，並寫出這部洋洋四十萬言的《新考》。我有幸先睹為快，拜讀了稿本全文，雖文筆略欠集中，但史料扎實，言之有據，尤其多為他親歷親見，可信度極高。

他對隆恩寺、三家店、雙泉寺村的方方面面了解詳細，更是如數家珍，讀之有身臨其境之感。書中所引幾首敦氏兄弟、永忠、明義、張宜泉的詩，過去一般不認為與曹雪芹有關，經包先生考證，實亦與曹雪芹有關，言之亦讓人信服。

希望包先生繼續努力，更有新突破，把一個能令所有人都能心服口服的真正“黃葉村”展現於世，這更是世人所殷切期待的。是為序。

2015年7月23日

序二

趙迅（北京市文物局研究員）

老友包世軒著成《曹雪芹西山住地新考》一書，對曹公北京西山住地問題從多方面入手予以考證，認為黃葉村為隆恩寺旗民村落，謝草池在雙泉寺黑龍灣溪谷內，讀後有耳目一新之感。

世軒君出身知識分子家庭，少年起就生活在西山五裡坨、隆恩寺、三家店地區，熟知當地村鎮歷史、地理掌故和業已消失的歷史景物。尤其他勤於讀書鑽研文獻，並長年從事文物考古工作，職業習慣使他養成對事物“刨根問底”的特性。這些得天獨厚的先決條件，使他對曹雪芹在西山的活動區域乃至與各村鎮的聯繫，都具有了發言權，遂結合歷史文獻對曹雪芹西山住地問題加以研究。

其研究探索的結論是有益的。尤其對前人很少涉及的問題，諸如“黃葉村”、“謝草池”等，都提出自己的獨到見解，能夠把曹雪芹摯友詩文中兩地特色區分清晰，功力與眼界是獨到的！甚至連曹雪芹、張宜泉都沒鬧清的“謝草池”來源，包君都明確地考出它是人名而非地名。由此更把所有“黃葉村”的詩文詩句集中起來對比考證分析，使得“黃葉村”環境地域明晰可辨。凡此種種，既接鄉土地氣，又具學術真實色彩。

世軒君於我為後學，他此舉絕非偶然。1980年以來他一直致力北京文物、北京史研究，他了解北京大西山，更熟悉小西山。他在學術領域取得的成果頗豐，如遼代雲居寺通理大師身世的發現與考證；隋代弘業寺地址的考證；五塔寺明代喇嘛室利沙的考證；大覺寺具生吉祥大師塔的考證等等，多獲得學界贊同激賞。近20年來他已陸續出版十餘部北京文化史方面的文集和專著，堪稱學術成果卓著。

2011年退休後，他痴心依舊，致力於曹雪芹西山住地問題研究，考索過程中傾注大量精力與心血，更是他堅韌不撥努力治學精神的體現。

人皆有夢，夢之為“物”，源遠流長。胡適之博士曾說：“既然人生不過是一場夢，我們又何妨不做一個轟轟烈烈的夢來！”曹公雪芹可算得做了一個“轟轟烈烈像樣的夢”，他的夢沒做完，就在乾隆朝癸未年末除夕（1764）的爆竹聲中，超脫了三界五塵。在他的“夢”中，明白無誤地預見到大清王朝乃至舊世界的搖搖欲墜，聽到了大廈梁枋嘎嘎作響的斷裂聲。給後人留下一筆無與倫比的精神財富——八十回《紅樓夢》。

自從《紅樓夢》問世，人們便沸騰了，高鶚先生願此夢做得圓滿些，可他不明白，夢隻能一個人做，兩個人沒法做。他續了後四十回，和曹公的前八十回怎麼也合不上榫。因此，後人也別想再續了，此路不通。

過後，產生了“紅學”、“曹學”，人們多方位、多角度地研究、考證，終於成了氣候，感興趣的人也多了，這是好事。既然成了獨立學科，必要條件就是嚴肅、認真、證據和調研，很多人忠實地照辦了。但間或有之，某些“劍走偏鋒”的權威人物，一心要把曹公和他的“夢”落到實處。這就難免不顧一切地“走火入魔”，而鑽入了牛角尖。

話說回來，曹公辭別了“舉家食粥”和“繩床瓦灶”的西郊住所，除卻半部《紅樓夢》之外，別無長物，生前好友留存的信息也有限，這給後人求索其故居留下了麻煩和缺陷。

哲人龔自珍（1792—1841）《易》“未濟”吟詠道：“未濟終焉心縹緲，百事翻從缺陷好；吟到夕陽山外山，古今誰免餘情繞？”看來這種缺陷既美且好！

1971年4月，香山正白旗39號旗下老屋發現題壁詩，我自始至終參與了揭取保護工作全過程，旗下老屋與曹雪芹絕無絲毫聯繫。更由此目睹了幾十年來“曹雪芹故居”的論辯過程。往事如煙，感慨良多，更盼望真正的曹雪芹西山住地被揭曉發現，以圓人們夢寐以求缺失已久的這個“夢境”。

世軒君的專著，獨闢蹊徑，以常見史料為據切入，溯本求源，辨析曹雪芹西山住地問題。其視角獨特，考證有據，發前人所未發。他的這部《新考》值得紅學、曹學研究者、愛好者重視研讀。吾垂垂老矣，與世軒君相契，因果相續，特為之作序。

乙未羊兒年荷月

於什剎海畔南柯庭

時年九十歲整

跋語

金誠（北京市西城區文史學會副會長）