目錄

編生平與志業
戴裔煊自述◎戴裔煊遺著
憶念戴裔煊教授◎關履權遺著
購戴裔煊先生藏書雜感◎李錦繡
在“紀念戴裔煊先生誕辰110周年國際學術研討會”開幕式上的講話◎宋珊萍
在“紀念戴裔煊先生誕辰110周年國際學術研討會”開幕式上的講話◎王曉
在“紀念戴裔煊先生誕辰110周年國際學術研討會”座談會上中山大學歷史學繫胡守為、蔡鴻生、姜伯勤、葉顯恩、張榮芳、梁碧瑩、林家有、曾瓊碧諸教授和親屬代表鐘國豪先生的講話
黃鴻釗先生的賀信
謝後和先生的賀信
紀念堅守中山大學史學傳統與“學以致用”優良學風的戴裔煊先生
——讀《戴裔煊自述》後◎張榮芳
從與戴裔煊教授交往若干事實看其治學風格◎司徒尚紀
戴裔煊先生的治學之道和愛國精神◎章文欽
專家學者到我市走訪戴裔煊先生故鄉
——尋訪先生足跡，緬懷大師風範◎任紹華
中山大學、暨南大學多名教授到陽江走訪座談，暢談戴裔煊先生學術成就和治學精神：赤子丹心躬耕學海報家國◎黃仁興策劃梁小可、任紹華統籌任紹華、劉文婷撰文
“紀念戴裔煊先生誕辰110周年國際學術研討會”在中山大學舉行
——緬懷先生風骨，傳承治學風範◎劉雲鵬、陳思捷
精勤治學，拳拳愛國，為民族學和澳門史研究作出卓越貢獻
——戴裔煊：從漠陽大地走出來的傑出學者◎《陽江日報》全媒體工作室
“紀念戴裔煊先生誕辰110周年國際學術研討會”在中大舉行，學界專家齊聚話先賢： 斯人已去猶憶影先生之風久彌新◎劉雲鵬、陳思捷
紀念戴裔煊先生誕辰110周年，專家學者齊聚陽江共憶先賢： 澳門史學泰鬥道德文章楷模◎劉雲鵬、陳思捷
獨釣寒江雪◎黃仁興

第二編民族學與民族史
秦漢時代的百越考釋◎戴裔煊遺著
論戴裔煊的民族學研究◎何國強
閩西畬客族群關繫的歷史演變◎鐘晉蘭
一部難產之作的煉就
——析《西方民族學史》的研究價值和教材取向◎羅彩娟

第三編中國古代史與中外關繫史
《宋代鹽業經濟史》前言◎郭正忠遺著
兩漢“絲綢之路”走向的變化◎王小甫
廣州南海神四年尚書省牒碑考◎陳鴻鈞
社會發展視野下的明代嘉隆倭寇研究
——讀戴裔煊先生《明代嘉隆間的倭寇海盜與中國資本主義的萌芽》◎陳尚勝
清代廣州行商“官”名新釋◎程存潔
從近代英文文獻看“廣州素馨花”的中國特性建構
——知識史的視角◎周湘
明清時期來華傳教士大黃觀念的演進
——基於典型認知的分析◎林日杖
晚明中國與西屬菲律賓的貿易規模及歷史走向
——基於“貨物稅”（almojarifazgo）文獻的數據分析◎李慶

第四編澳門史與中葡關繫史
戴裔煊教授談澳門史研究◎林有能
戴裔煊： 澳門史研究人◎黃娟娟等
澳門史研究的奠基人戴裔煊先生◎章文欽
戴裔煊教授與澳門史研究◎鐘國豪遺著
戴裔煊老師教我寫《澳門通史》
——為紀念戴裔煊教授誕辰110周年而作◎黃啟臣
一日為師終生為師
——繼承和發揚戴裔煊教授澳門歷史研究的學術觀點和史學方法◎鄧開頌
紀念戴裔煊先生深入研究澳門歷史◎謝後和
戴裔煊先生對蠔鏡澳的開創性研究略論◎譚世寶
《〈明史•佛郎機傳〉箋正》“後出轉精”語評釋◎王睿
耶穌會士與晚明澳（門）日（本）絲織品貿易的若干問題◎戚印平
明清鼎革之際的澳門◎董少新
《澳門記略》乾隆初刊版本再考◎趙春晨
PiratesofMacauinHistoricalPerspective從歷史角度來談澳門海盜◎安樂博(RobertAntony)
從一封信管窺19世紀澳省郵政◎冷東
澳葡“理事官”“檢察官”名實演變考◎張廷茂

跋◎章文欽

一位樸學惇謹的長者（代序）

蔡鴻生遺著

1988年9月初，我應邀赴新疆大學，為歷史繫研究生講幾星期課。臨行前，到醫院探望戴裔煊先生。當時他的病體極其衰弱，睜不開眼睛，連話也說不出來。等我從烏魯木齊回廣州，他已經離開人世半個月了。趕不上為他送行，我一直引為憾事。他平日寡言笑，少交遊，一心撲在學問上。即使在校園裡，也是行色匆匆。我每次上他家去，總見到他戴著老花眼鏡伏案工作。他起居簡樸，勤於治學而拙於治生。有一次在教研室，臨近中午了，他忽然興嘆：“要是能發明一種藥丸，吞幾粒就飽，不知會多少時間。”當即被蔣相澤先生頂回去：“戴公，喫飯不止是求飽，還有樂趣嘛，您怎麼會想得這麼絕呀！”隻有這一回，我纔見到他笑出聲來。
戴先生是個外冷內熱的人，對後輩一片愛心，我深受其惠，關於此，我在拙著《唐代九姓胡與突厥文化》的後記中，已經特敘一筆了。限於體例，當時沒有詳細介紹他對拙文所作的批語。其實，他關於火祆教與薩滿教的關繫，別有新解，是值得作為遺文傳世的。現轉錄如後：
“祆教本身可能雜有早就流行於中亞的薩滿教的成分。這一點應該深入研究。
“按照希羅多德所說，穆護是米太人的一個部族的名稱。這個族的人以做巫師為業，他們發展了中亞的薩滿教，有天葬和近親通婚的風俗。祆教發展於中亞，不是偶然的。祆教與薩滿教有源流關繫。很有可能，中亞的穆護原來就是薩滿。
“至於穆護這個名稱是怎樣得來的，按照希羅多德所說，穆護是部族名，這個名稱可能因為其人做穆護而得，不是族名穆護。穆護這個名稱原來是阿卡德人稱那種懂得占星學和巫術的巫師的通稱。這個名稱在楔形文字的銘文中有發現，希臘文magos，古波斯文magus都是出於閃語。
“在我看來，可能是薩滿教發展為祆教以後，波斯人信祆教，用閃語的穆護來代替原來的薩滿。
“我讀過一些宗教史的著作，我覺得他們對於祆教產生的由來及其與薩滿教的關繫，未能作出很好的說明。這方面大有研究的餘地。鍥而不舍，可望寫出有價值的著作。
“假如祆教是從薩滿教發展而成，或祆教雜有薩滿教的成分，則突厥人接受祆教是比較容易的。因為兩種宗教有其共同的地方，接受就比較容易。”
戴裔煊先生關於祆、巫關繫的上述推斷，參照唐宋時代有關祆廟施行“西域之幻法”的記述，使我更加相信這個真知灼見。多年來，我一直把它當作學術上的遺囑，謹記於心，可惜至今還未能有所表現，真是愧對先師了。
戴裔煊教授是一位有多方面建樹的歷史學家，對20世紀的中國學術作出過卓越的貢獻。他樸學惇謹，既精且博，在平凡、淡泊的學術生涯中，顯示出純正學人的光輝。無論學風還是學問，都足以昭示來者。
戴先生1908年12月28日生於廣東陽江，1988年9月12日病逝於廣州。他自幼力學，工書法，勤記誦，被鄉親譽為“讀書種子”。1929年，由中山大學預科升本科歷史繫，在朱希祖和朱謙之先生指導下，完成畢業論文《南蠻之史的研究》，取得甲等成績。1934年畢業後，在中學任教數年。1940年，再度進中山大學深造，在研究院攻讀碩士學位，至1942年畢業。在朱謙之先生指導下撰寫的學位論文《宋代鈔鹽制度研究》，長達40多萬字，對宋代鹽業的生產和運銷進行歷時性和共時性的綜合研究，闡明了鈔鹽制度起源和演變的全過程。這部在中國古代社會經濟史方面具有開拓性的專著，1957年由商務印書館刊行，1981年由中華書局出新一版，博得海內外學術界的好評。牟潤孫先生在《記所見之二十五年來史學著作》一文中，對此書贊揚備至：“作者引用宋代著述二百餘種，於宋代售鹽給鈔制度之實現、沿革、官員、地區，以及此制度對國計民生之關繫與影響，無不溯其本源，明其流革。考證至為細微，敘述亦頗能得其體要。治宋史與經濟史者，苟不洞悉兩宋鈔鹽制度，則宋代政治與社會上若干問題，均不易得其解釋。作者斯編實以鈔鹽制度為中心，對於環繞此制度諸問題，均有極深刻之探討。”
抗戰期間，戴先生由粵入川，供職於重慶的中山文化教育館，致力於民族學史和西南民族史的研究工作。他廣泛搜集中國西南民族的原始文化資料，運用西方民族學的理論和方法，取得一繫列開創性的研究成果。關於僚族的淵源及其文化，西南民族干欄式建築的結構和功能以及棉花和棉織技術的傳播等方面的研究，都是在艱難歲月中的精心之作，至今仍有重要的學術價值。
抗戰勝利後，戴先生自渝返穗。1946年至1949年，任中山大學副教授，兼廣東省立法商學院教授。1952年院繫調整後，他繼續擔任中山大學歷史繫教授，直至逝世。他後半生傾注心力多的學術領域，一為中葡關繫和澳門史，一為中外關繫史。其業績表現出一位歷史學家的愛國主義精神，以及纔、學、識、德在研究實踐中的統一。
戴裔煊先生是中葡關繫和澳門史研究的著名先驅，早在1956年就開始從事這一領域的研究工作。他曾經夫子自道：“我研究澳門史，就是為了證明澳門自古以來就是中國的領土，中國完全有權收回澳門。”考慮到《明史》的《佛郎機傳》是基本歷史文獻，戴先生輯錄相關的中外記載，博考詳辨，補闕訂誤，澄清了歷史認識上的種種混亂。關於澳門歷史上所謂“趕走海盜”問題，關於葡人入據澳門的年代問題，均因他的精勤探索而真相大白。
中外關繫史，尤其是海外交通史的研究，幾乎與戴先生的整個學術生涯相始終。他早年已考釋過“阿拉伯”名稱在中國古籍中的轉變，中年之後，又以宋代三佛齊重修廣州天慶觀碑記為中心，闡述了中世紀中國與南海諸國的友好交往和貿易關繫。同時，他還進一步拓展領域，揭示中國是世界上早發現和利用石油的國家之一，以及中國鐵器和冶鐵技術西傳的歷史。此外，戴先生晚年還完成了一項別開生面的研究，即明代後期的倭寇海盜與中國資本主義萌芽的關繫問題。其鮮明的特色，表現在用世界史的通識考察了16世紀中國東南沿海的社會變遷，發前人所未發，恢復了海禁時代海商的歷史地位。
戴裔煊教授是一位純正的學人，無論教學還是科研，其宗旨一貫是有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。他重義輕利，愛護後輩，待弟子如子弟，經常告誡學生：“讀書人要重視操守，不要采取狹隘的功利主義，知識的價值是不能完全用金錢去衡量的。不要把自己的學問當作商品到處吹噓、叫賣。學問自有公評。用市儈手法做學問，也許會得意於一時，但終歸貽誤別人，為害自己。”這種肺腑之言，至今仍有警鐘作用，切不可當耳邊風。
戴先生謙虛謹慎，敬重前輩，盡管自己卓有成就，仍稱陳寅恪、陳垣兩位史學大師為“二陳老師”。他以教授身份，同自己教過的學生坐在一起，認真傾聽陳寅恪先生白詩箋證稿》。戴先生的學問和人品，深受寅恪先生器重，獲得“後生可畏”的贊語。
戴先生晚年的論著，都是在患高血壓的長期病痛中完成的。“焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年”，“尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹”。他在精神生產中表現出來的“春蠶”式的勞動，給後學者留下了可貴的激勵和鞭策。

（原載於《蔡鴻生史學文編》，廣東人民出版社2014年版，第五編《師門教澤》九。作者蔡鴻生先生[1933—2021]，中山大學歷史學繫教授，研究中外關繫史的國際知名學者。）