希臘羅馬名人傳

目次

冊

編者前言

譯序（席代嶽）

篇 創基開國者

章 帖修斯（Theseus）

第二章 羅慕拉斯（Romulus）

第三章 帖修斯與羅慕拉斯的評述

第二篇 法律制定者

章 萊克格斯（Lycurgus）

第二章 努馬·龐皮留斯（Numa Pompilius）

第三章 努馬與萊克格斯的評述

第三篇 政治革新者

章 梭倫（Solon）

第二章 波普利柯拉（Poplicola）

第三章 波普利柯拉與梭倫的評述

第四篇 軍事改革者

章 提米斯托克利（Themistocles）

第二章 卡米拉斯（Camillus）

第五篇 政略決勝者

章 伯裡克利（Pericles）

第二章 費比烏斯·麥克西穆斯（Fabius Maximus）

第三章 伯裡克利與費比烏斯·麥克西穆斯的評述

目次

第六篇 離邦去國者

章 亞西拜阿德（Alcibiades）

第二章 馬修斯·科瑞歐拉努斯（Marcius Coriolanus）

第三章 亞西拜阿德與馬修斯·科瑞歐拉努斯的評述

第七篇 揚威異域者

章 泰摩利昂（Timoleon）

第二章 伊米留斯·包拉斯（Aemilius Paulus）

第三章 泰摩利昂與伊米留斯·包拉斯的評述

第八篇 奮戰殞身者

章 佩洛披達斯（Pelopidas）

第二章 馬塞拉斯（Marcellus）

第三章 佩洛披達斯與馬塞拉斯的評述

第九篇 執法嚴明者

章 亞裡斯泰德（Aristides）

第二章 馬可斯·加圖（Marcus Cato）

第三章 亞裡斯泰德與馬可斯·加圖的評述

第二冊

第十篇 中興復國者

章 斐洛波門（Philopoemen）

第二章 弗拉米尼努斯（Flamininus）

第三章 斐洛波門與弗拉米尼努斯的評述

第十一篇 功敗垂成者

章 皮瑞斯（Pyrrhus）

第二章 該猶斯·馬留（Caius Marius）

第十二篇 暴虐統治者

章 賴山德（Lysander）

第二章 蘇拉（Sylla）

第三章 賴山德與蘇拉的評述

第十三篇 決勝千裡者

章 西蒙（Cimon）

第二章 盧庫拉斯（Lucullus）

第三章 盧庫拉斯與西蒙的評述

第十四篇 戰敗被殺者

章 尼西阿斯（Nicias）

第二章 克拉蘇（Crassus）

第三章 克拉蘇與尼西阿斯的評述

第十五篇 叛徒殺害者

章 塞脫流斯（Sertorius）

第二章 攸門尼斯（Eumenes）

第三章 塞脫流斯與攸門尼斯的評述

第十六篇 武功彪炳者

章 亞傑西勞斯（Agesilaus）

第二章 龐培（Pompey）

第三章 亞傑西勞斯與龐培的評述

第十七篇 繼往開來者

章 亞歷山大（Alexander）

第二章 凱撒（Caesar）

第三冊

第十八篇 擁戴共和者

章 福西昂（Phocion）

第二章 小加圖（Cato the Younger）

第十九篇 改革敗亡者

章 埃傑斯（Agis）

第二章 克利奧米尼斯（Cleomenes）

第三章 提比流斯·格拉齊（Tiberius Gracchus）

第四章 該猶斯·格拉齊（Caius Gracchus）

第五章 提比流斯和該猶斯·格拉齊與埃傑斯及克利奧米尼斯的評述

第二十篇 政壇雄辯者

章 笛摩昔尼斯（Demosthenes）

第二章 西塞羅（Cicero）

第三章 笛摩昔尼斯與西塞羅的評述

第二十一篇 美色亡身者

章 德米特流斯（Demetrius）

第二章 安東尼（Antony）

第三章 德米特流斯與安東尼的評述

第二十二篇 弒殺君父者

章 狄昂（Dion）

第二章 馬可斯·布魯特斯（Marcus Brutus）

第三章 狄昂與馬可斯·布魯特斯的評述

第二十三篇 帝王本紀

章 阿拉都斯（Aratus）

第二章 阿塔澤爾西茲（Artaxerxes）

第三章 伽爾巴（Galba）

第四章 奧索（Otho）

大事紀

中文索引

英文索引

篇

創基開國者

希臘羅馬名人傳（I）

章

帖修斯（Theseus）*

傳說中雅典國王，在衛城上面建立堡壘，

集結四周的居民成為早的聚落。

1地理學家索休斯（Sosius）①對廣大的世界仍是所知有限，在他繪制的地圖上面，邊緣是猛獸橫行的沙漠，無法越過的沼澤，錫西阨（Scythia）②的冰原，或者是永久結凍的大洋。我生長在這塊人煙輻輳的土地，能夠站在人類歷史的立足點，掌握真正可以接觸到的資料，要對希臘和羅馬的英雄豪傑，就他們的平生加以記載和評述。還可以更進一步的說明：“我要不這樣努力去做，那麼以後除了傳奇和神話，其餘的史實都無法留存下來。每個市民都以大詩人和寓言家自居，他們的敘述完全不值得采信，都是一些無中生有的傳聞。”


然而，在發表法律制定者萊克格斯（Lycurgus）和努馬（Numa）王的記事以後，還能高攀到羅慕拉斯（Romulus）這樣的偉大人物，把我們的歷史帶到更為古老的時代，所以我這樣做可以說是很有道理。就個人的觀點而言有詩為證：


英豪天下雄，

莫敢攖其鋒。

*通譯“忒修斯”，編者注。

①索休1世紀末年至2世紀初期羅馬政治人物，曾任99AD和107AD的執政官，受到圖拉真皇帝的重用，指揮第二次達西亞戰爭。他是當代知名的地理學家和歷史學家，普魯塔克將本書的部分篇章和《掌故清談錄》（Moralia）呈獻給他。索休斯的著述甚豐，沒有傳世之作。


②古代希臘所稱的錫西阨是指喀爾巴阡（Carpathians）山脈到塔內斯（Tanais）河\\[頓（Don）河\\]之間廣大區域，甚至延伸到裡海一帶；所謂錫西阨人是指中亞的遊牧民族，當時與黑海北岸地區的希臘殖民地有貿易的來往。


成敗安足論，

巍然王者風。

［這是引用伊斯啟盧斯（Aeschylus）希臘的悲劇作家中以伊斯啟盧斯（525BC—455BC）成名早，他生於伊琉西斯，曾經參加馬拉松會戰和薩拉密斯會戰，平生的著作有80到90出悲劇，至今尚有5部作品存世，如《波斯人》（Persians）、《七士對抗底比斯》（SevenagainstThebes）和《懇求者》（Supplisnts）等。的說法］，特別是我發現沒有人像伊斯啟盧斯那樣，更適合居住在雅典這個美麗而充滿光輝的城市，對於無可匹敵和名聲響亮的城市羅馬而言，不認為雅典有資格成為永恆之城的父執。


篇章帖修斯

讓我們懷抱希望，相信“傳說”帶有純粹史籍的特質，順從“理性”的淨化程序，並且認為這是它應該遵循的路線。不過，在任何情況之下，隻要能夠發現有一點可信性存在，就不應將所有的事物全部視為可疑。我們隻能乞求讀者網開一面，對於古老的故事抱著寬容的態度。


2我認為帖修斯（Theseus）和羅慕拉斯一樣，具備許多共同的特質，兩個人都不是生於正常的婚姻，家世也不是很明確，來到世間完全是神的恩賜：


彼兩勇士，

舉世所譽引用荷馬《伊利亞德》第7卷第281行，兩位勇士是指埃傑克斯（Ajax）和赫克特（Hector）。。

他們同樣有強健的體魄和過人的膽識，都與世界偉大的城市有關，一位建立羅馬這個都會，另一位使得雅典有人居住。他們都受到搶劫婦女的指控，難以避免家室的不幸和嫉妒；在接近生命後的時日，都遭到自己同胞的怨恨。如果我們要敘述這個故事，至少要拿詩句當作引言來訴說實情。


3帖修斯的家世從父繫來說，是伊裡克蘇斯（Erechtheus）的後裔，出身顯赫而且是早定居在阿提卡（Attica）阿提卡位於希臘中部東側，是一個三角形的海岬，面積大致有2500平方公裡前7世紀發展成一個城邦國家，雅典是主要的城市，作為政治和宗教的中心；其他的城市有伊琉西斯、馬拉松、阿斐德尼（Aphidnae）和索瑞庫斯（Thoricus）等。的家族；母繫方面源出庇洛普斯（Pelops）。自古以來所有伯羅奔尼撒（Poloponnesus）伯羅奔尼撤走希臘南部的半島，Poloponnesus原意是指“庇洛普斯之島”（IsleofPelops），中世紀稱為摩裡亞（Morea），有地峽與希臘大陸相連，主要的區域有六個，重要的城市是斯巴達、亞哥斯和科林斯。的國王當中，庇洛普斯權勢，不僅富甲天下而且子女眾多，女兒都嫁給各地的首腦人物，兒子派遣到四周的城鎮負起管理的責任，其中有一位名叫彼修斯（Pittheus）是帖修斯的外祖父，擔任特裡真（Troezen）特裡真為伯羅奔尼撒半島東海岸的濱海城市，現在是稱為特林珍（Trizin）的小鎮。這個小城的總督，在那個時代以豐富的知識和卓越的智慧享有大名，然而這些哲理幾乎都包括在深奧的箴言之中。詩人赫西奧德（Hesiod）赫西奧前8世紀的史詩和敘事詩詩人，也是希臘早的知名詩人之一，主要的作品是《神譜》（Theogony）和《作品與時光》。在《作品與時光》這部文集裡對他贊譽備至，有一句詩對彼修斯的描述真是恰如其分：


諍友如管鮑，

可貴勝珍寶。

甚至就是亞裡斯多德（Aristotle）亞裡斯多德（384BC—322BC）是希臘的哲學家和科學家，研究的範圍包括人文科學和自然科學的全部領域：他是柏拉圖的弟子也是亞歷山大大帝的老師，成為逍遙學派的創始人。也曾經提到此事。優裡庇德（Euripides）希臘三大悲劇家之一的優裡庇德（485BC—406BC），平生鮮為人知，寫出92部劇本有80部僅留劇名，存世的悲劇有10出，以《阿爾西斯蒂斯》（Alcestis）、《米狄亞》（Medea）、《希波利都斯》（Hippolytus）和《特洛伊的婦女》（TrojanWoman）為知名，對後世的影響極為深遠。贊許希波萊都斯（Hippolytus）希波利都斯是神話中帖修斯和亞馬遜女皇希波利塔的兒子；也是雅典的英雄，在衛城建有祂的神龕。，說是像神聖的彼修斯那樣一位學者，可以證明世人對他的看法。


伊吉斯（Aegeus）一心盼望能有子女繼承王位，求取德爾斐（Delphi）德爾斐位於希臘中部的福西斯地區，阿波羅神廟位於此地成為全希臘人的聖地，特別以德爾斐神讖而聞名於世。神讖指示迷津，獲得令人感到欣慰的批覆，在他回到雅典之前，不得與任何婦女結伴同行；神讖的辭語很含糊，他完全照辦還是無法獲得滿意的結果。於是他前往特裡真，就神明的指示向彼修斯討教，神讖用詩句的風格表達：


君王縱酒痛飲日，

須待京城再返時。

彼修斯對晦澀難明的神讖完全洞悉，知道可以安排一門好親事，就拿樂觀的語氣加以解釋。伊吉斯聽到以後大為放心，不知是花言巧語還是欺騙伎倆，用謊言獲得彼修斯的女兒伊什拉（Aethra）的身體。


伊吉斯後來纔知道被騙的對像是彼修斯的女兒，同時懷疑她已經有了身孕，於是留下一把寶劍和一雙鞋，藏在一個洞裡上面用巨大石塊很嚴密的壓住。他在私下將這件事告訴伊什拉，特別提出要求：如果她生下一個男孩，等到成年以後，要他舉起石塊取出留下的東西；這時她必須派他帶著這些信物和所有的秘密前來相見，吩咐他盡可能要隱匿自己的行程，不要讓任何人知曉。伊吉斯非常害怕帕連提迪（Pallentidae）這房知道這件事，這些人一直在暗中圖謀不軌，對他沒有子息懷著藐視之意，整個這一房共有50個兄弟，都是他弟弟帕拉斯（Pallas）的兒子。伊吉斯交代以後離開。


4等到伊什拉生下一個兒子，有人說這個小孩馬上取名為帖修斯，來源是他父親放在石塊下面的表記；也有人說他接受這個名字是到雅典，當伊吉斯承認他是兒子以後。他在外祖父彼修斯的撫養下成長，有一位名叫坎尼達斯（Connidas）的家庭教師兼隨伴負責照顧：雅典人到今天在帖修斯節慶祭典的前一日，都會用一隻公羊當犧牲來祭祀坎尼達斯，比希拉尼奧（Silanio）和帕拉休斯（Parrhasius）獲得更大的榮譽，後面兩位是給帖修斯繪像和雕塑的藝術家，說來這倒是很公正的事。


5然而這給希臘年輕人帶來一個習俗，他們成年的時候要前往德爾斐，將胎毛呈獻給神明；帖修斯曾經渡海去過那裡，有一個地點到現在還稱為帖西亞（Thesea），據說就是為了紀念他的到臨。他隻剪去前額的頭發，就像荷馬（Homer）所講阿班提斯（Abantes）的做法荷馬《伊利亞德》第2卷第542行及後續各行有詳盡的描述。。這種剃發的方式來自他的名字稱為“帖修斯”。


阿班提斯現在使用的方式，並不像很多人所想那樣，淵源於模仿阿拉伯人（Arabians）或邁西亞人（Mysians）邁西亞人為當時居住於小亞細亞以東，非希臘人土著的通稱。。隻是這些人都是黷武好戰的民族，經常實施近身搏鬥，比起其他所有的民族更習慣於一對一的白刃戰，正如阿契洛克斯（Archilochus）來自派羅斯（Paros）的阿契洛克前7世紀中葉的詩人，在薩索斯（Thasos）的戰亂中被殺；他的作品以短詩為主，題材非常廣泛，隻有殘篇留存。的詩句為證：


飛石不起兮箭矢已息，

平原之戰兮短兵進擊；

矛用其長兮劍取其險，

兩軍相爭兮死而後已，

他們為了不讓敵人抓住頭發，就用這種方式將它剪去。作者在寫到亞歷山大大帝（AlexandertheGreat）的時候，說他基於同樣的理由下達命令給將領，要求所有的馬其頓人（Macedonians）必須剃去全部胡須，也就是不讓敵人一把抓住。


6伊什拉在這時隻有隱瞞帖修斯真正的身世，彼修斯公開宣布一份文件說他是海神（Neptune）希臘神話的海神是波塞鼕（Poseidon），泰坦神（Titans）克羅努斯（Cronus）和雷亞（Rhea）的兒子，也是宙斯和冥王哈得斯（Hades）的兄弟。的後裔，特洛真人對海神為崇敬，視它為保護神，奉獻每年批收成，在錢幣上面打上三叉戟極其榮譽的印記。


帖修斯的表現不僅力大無窮而且膽識過人，反應敏捷而又悟性甚強，他的母親伊什拉帶他到那塊大石前面，告訴他誰纔是親生之父，要他把伊吉斯留下的信物取出來，然後乘船前去雅典。他毫不費力的抓住石塊舉了起來；但是旅程拒絕采用更為安全的海路，雖然他的母親和外祖父一直在勸他還是不聽。在那個年代從陸路前往雅典非常危險，很難逃過強盜和歹徒的毒手。


當時出現這種人物，他們身強力壯加上腳程快速，比起常人更能喫苦耐勞；不過，沒有運用天賦的纔能行善或做有利人類的事，反而對粗野無禮的行為感到喜悅和驕傲，仗著身強力壯的優勢從事毫無人性和殘酷暴虐的行業，對於落在他們手裡的人員，無所不用其極的拿出迫害手段。世間的尊敬、正義、公平和人道，受到民眾的贊美是很自然的事：但是就他們看來，不過是缺乏勇氣去侵犯別人，或是畏懼受到別人的傷害而已。這些惡徒從不考慮有人更為強壯可以將他們打敗。海克力斯（Hercules）希臘神話裡面偉大的英雄人物是海克力斯，宙斯和帕修斯孫女阿爾克美妮（Alcmene）所生的兒子，克裡昂（Creon）之女麥加拉（Megara）的丈夫，後來又娶笛阿妮拉（Deianira）為妻：完成12功業計為尼密亞（Nemea）的巨獅、賴那（Lerna）沼澤的九頭怪（Hydra）、刻裡尼亞（Ceryneia）山的母鹿、阨裡曼蘇斯（Erymanthus）山的野豬、奧吉亞（Augeas）的牛棚、斯廷法盧斯（Stymphalus）湖的怪鳥、克裡特的公牛、戴奧米德（Diomedes）的喫人馬、希波利塔女皇的腰帶、吉裡昂（Geryon）的牛群、赫斯帕瑞德（Hesperdes）的金蘋果和色貝魯斯（Cerberus）地獄狗。在行程經過這個國度的時候，曾經翦除部分強梁；其中有些人逃走或躲藏起來，可以避開他的注意；也有人用卑躬屈膝的態度獲得他的赦免。


海克力斯以後落到不幸的境地，殺害伊斐都斯（Iphitus）隱退到利底亞（Lydia）利底亞是小亞細亞西部的內陸地區，赫穆斯（Hermus）山脈形成的開斯特（Cayster）山谷從中央經過，是連結東西方的主要通道前8世前6世紀是一個強大的王國。，很長的時間成為歐斐利（Omphale）海克力斯受到赫拉魔法的蒙蔽殺死好友伊斐都斯（Ithitus），宙斯判他要賣身為奴3年，纔能洗清罪孽，於是他成為歐斐利的奴僕。的奴隸，這也是對他濫殺無辜的處罰：實在說，這樣一來利底亞倒是享受到和平和安全的好處。在希臘和四周的國家，邪惡的罪行死灰復燃又蔓延開來，沒有人能夠加以制止或是出手懲治。


陸路危險的旅程是從雅典到伯羅奔尼撒；彼修斯很詳盡告訴他每個強盜和歹徒的狀況，像是他們的本領和實力，對於所有的外鄉旅人都極其殘酷；想用這種方式說服帖修斯改走海路。海克力斯的光榮事跡，長久以來在他的內心燃起熊熊的火焰，成為欽佩和傾心的人物，沒有比聽到敘述海克力斯的勛業更能使他感到滿足，特別是那些見過海克力斯本人，以及到過行動的現場和聽過他說話的人。看來他與後面那個時代的提米斯托克利（Themistocles）頗有同感；提米斯托克利說他看到得自密蒂阿德（Miltiades）密蒂阿德（550BC—489BC）是雅典的將領，奧林匹克72會期第3年即490B.C領導希臘軍隊在馬拉松會戰，對波斯人取得決定性的勝利。的戰利品，幾乎無法成眠有人問提米斯托克利何以如此，他的回答是“密蒂阿德的戰勝紀念碑使他感慨良多”。當時很多人表示意見，說是馬拉松會戰已經結束他們與波斯人的戰爭，提米斯托克利的看法完全不同，認為這是雙方更激烈衝突的開端。。帖修斯欽佩海克力斯的武德到無以復加的地步，夜晚在夢中出現所有的英雄事跡，白天繼續激起一爭高下的雄心去效法他的行為。


7此外，他們提到帖修斯和海克力斯有表兄弟的關繫：伊什拉是彼修斯的女兒，海克力斯的母親阿爾克曼娜（Alcmena）是黎昔迪絲（Lysidice）的女兒；黎昔迪絲和彼修斯是姊弟，他們都是希波達米婭（Hippodamia）和庇洛普斯的兒女。帖修斯認為聽從外祖父的話是很不光彩的事，根本無法忍受；海克力斯可以四處遊歷，清除陸地和海上的強梁；而他必須拋棄所喜愛的冒險行動，求得旅程的平安無事；走海路是怯懦的逃避行為，不僅羞辱父親的名聲，同時無法顯現出自己的出身從特裡真到雅典的海上距離不到60公裡，但是陸地的行程三倍都不止，實在說路途還是很短，沿途所以困難重重，說明當時的社會秩序極其混亂。。雖然他帶著鞋子和寶劍這些信物，還要取得更好的證據，那就是用高貴和勇敢的行為說明他有顯赫的家世。懷著這種觀念和想法，他在啟程的時候抱定“人不犯我，我不犯人”的宗旨，不會任意傷害無辜，但是對冒犯他的人絕不輕易放過。


8首先就在鄰近的伊庇道魯斯（Epidaurus）伊庇道魯斯是位於特裡真上方的城市，雙方的距離約30公裡。，經過一場激烈的戰鬥殺死伯裡菲底（Perphetes）；這個人的手裡舞動一根狼牙棍，從而獲得科裡奈底（Corynetes）也就是“使棍者”的稱號；竟然敢一把將他抓住，阻止他繼續向前的行程，所以纔落得這種下場。帖修斯很喜愛這根狼牙棍就拿來當做自己的武器，就像海克力斯把獅皮披在肩上一樣海克力斯件任務是要獵殺尼密亞殘害民眾的巨獅，這頭猛獸周身刀槍不入，被他扼斃將皮剝下制成甲冑，獅頭當作頭盔，獅爪成為武器。，讓人知道他殺死這樣兇狠的猛獸；基於相同的緣故，帖修斯帶著這根棒棍，原來的持有人被他制伏，現在到他手裡就會萬夫莫敵。


帖修斯的行程要通過伯羅奔尼撒的科林斯地峽（Isthmus），就在那裡殺死辛尼斯（Sinnis），綽號叫做“班德爾之松”（BenderofPines）。他在此之前已經消滅很多強人，根本不用彎弓射箭的本領，憑著天生的神力就能打敗這些會點雕蟲小技的強梁。辛尼斯的女兒名叫帕裡古妮（Perigune），容貌艷麗而且體態優美，父親被殺以後趕快逃走，帖修斯到處搜尋。她來到一個地方，長滿灌木樹叢和天門鼕的棘刺，就像一個孩童那樣發出稚氣的祈禱和乞求，要是這些叢林能夠體諒她的狀況給予庇護和隱匿，等到逃過災難以後發誓再也不去砍伐，更不會拿來作為烹調的柴束。


帖修斯向她提出請求，給予承諾要以禮相待，更不會加以傷害；她走出來相見，過了相當時候給他生了一個兒子名叫麥蘭尼帕斯（Melanippus）。後來她還是嫁給阨查利安人（Oechalian）優裡都斯（Eurytus）之子戴奧紐斯（Deioneus），帖修斯也答應這門婚事。後來帖修斯帶著奧尼都斯（Ornytus）到卡裡亞（Caria）卡裡亞位於小亞細亞的西南部，是一個山地區域，北部以米安德（Maeander）河為界，濱海有希臘化的城市尼杜斯（Cnidus）和哈利卡納蘇斯（Halicarnassus），133BC成為羅馬的亞細亞行省之一部。，麥蘭尼帕尼之子愛奧克蘇斯（Ioxus）伴同奧尼都斯留在這個殖民地。一個家庭的習慣在愛奧克西茲（Ioxids）這個民族中流傳下來，無論男女都不會焚燒樹叢或天門鼕的棘刺，對這些植物表示尊敬和愛護。


9他們把克羅美昂尼（Crommyonian）的野豬稱為斐亞（Phaea），這是一個極其兇惡而又無法制伏的猛獸，任何人要想與它為敵絕不可心存僥幸。帖修斯將它殺死；為了達到接戰和迎擊的目的，特別偏離應走的道路。從這點看來他要建立偉大的功績，並不完全基於個人的需要：就一般的說法，英勇之士懲治不法和邪惡之徒，在於受到他們的攻擊，逼得出手來恪盡自己的本分；主動搜尋和制伏危害人群的野獸，不在此限。有些人說斐亞是女人，一個非常殘暴和淫蕩的惡寇，住在克羅美昂（Crommyon），得到“母豬”的稱呼，是指她的生活在惡臭污穢的環境，行為舉止不堪入目；後來還是被帖修斯所殺。


10他在麥加拉（Megara）這個地區聚集著多裡亞人（Dorian）的城市，麥加拉位於科林斯地峽的東端，獲得這個名字是來自tamegara即“廟宇”之意，它的港口是瀕臨撒羅尼（Saronic）灣的尼西亞（Nisaea），與雅典的長城連接起來。的邊界除掉錫昔隆（Sciron），從高聳的山岩拋下活活摔死。根據很多的報導，對於所有的旅客來說，這個家伙是無惡不作的強盜；也有人添油加醋說道，錫昔隆的所作所為充滿毫無人性的惡意，很喜歡將腳伸到外鄉人的面前，命令他們將它洗刷干淨，當他們正在做的時候，就一腳將人從山岩踢進下面的大海。不過，麥加拉的作者對這些報導有截然不同的看法，誠如塞門尼德（Simonides）塞門尼德（556BC—457BC）是希臘一位家喻戶曉的抒情詩和挽詩詩人，曾經遊歷各地受到宮廷的款待，他的作品現在已經散失殆盡。嚴正表示，所謂的打鬥全屬陳年往事的杜撰之言，極口辯稱錫昔隆既不是強盜也不是行使暴力的人，而是這些壞蛋的克星；對於善良和公正的人來說，他是他們的親屬和朋友。


他們提到伊阿庫斯（Aeacus）希臘神話的人物，伊阿庫斯是宙斯（Zeus）和伊吉納\\[Aegina，河神阿索帕斯（Asopus）的女兒\\]之子，佩琉斯的父親以及阿奇裡斯和埃傑克斯的祖父；他是伊吉納鳥的國王，後來成為陰曹的判官。備受世人的贊譽，認為就全希臘而論是神聖不可侵犯的人物；薩拉密斯人（Salaminian）賽克裡烏斯（Cychreus）在雅典獲得的尊榮，像是神明一樣受到崇拜；佩琉斯（Peleus）佩琉斯是希臘神話的英雄人物，與他的兄弟特拉蒙從事各種冒險，娶女神帖蒂斯（Thetis）為妻，生下阿奇裡斯以後，將他送給契朗（Chiron）去養育。和特拉蒙（Telamon）特拉蒙是埃傑克斯的父親，他與佩琉斯殺死異父兄弟福庫斯（Phocus），被伊阿庫斯逐出家門。的美德已到無人不知的程度。現在所說的錫昔隆就是賽克裡烏斯的女婿、伊阿庫斯的嶽父、佩琉斯和特拉蒙的外祖父。佩琉斯和特拉蒙兩個人都是英代斯（Endeis）的兒子，而英代斯是錫昔隆和查瑞克蘿（Chariclo）的女兒；因此，要說仁德之士與邪惡之徒結成盟友，彼此授受有價值的事物還能相親相愛，看來這是很不可能的事。根據他們的記載，帖修斯在首次到雅典的行程中並沒有殺害錫昔隆；後來在他奪取麥加拉一座城市伊琉西斯（Eleusis）阿提卡地區的主要城市，伊琉西斯的祭典以舉行神秘儀式而聞名於世。的時候，曾經陷害該城的總督戴奧克利（Diocles）。這種說法與歷史的記載相互矛盾。


11他在伊琉西斯的角力比賽中殺死阿卡狄亞人（Arcadian）阿卡狄亞位於伯羅奔尼撒半島的中部，是一個多山而且難以進入的區域，長久以來為斯巴達所控制，主要的城市有特基亞（Tegea）、曼蒂尼（Mantinea）和麥加洛波裡斯（Megalopolis）。色西昂（Cercyon）。在距此不遠的地方伊瑞紐斯（Erineus），他殺死達瑪斯底（Damastes），也有人說是普羅克盧斯底（Procrustes），硬把這個惡徒的身體拉到與刑床一樣的長度。普羅克盧斯底過去就用這種酷刑施加於所有旅客的身上，這種做法模仿海克力斯，就是以其人之道還治其人之身。所以海克力斯纔會拿布西瑞斯（Busiris）當做祭神的犧牲，用角力勒死安提烏斯（Antaeus），在單人決鬥中取賽克努斯（Cycnus）的性命，把特米魯斯（Termerus）的頭顱打得粉碎（這是一句諺語“特米魯斯式災難”的來源）；好像特米魯斯殺害他遇到的旅客，是跑過去用頭將他們撞死。因此帖修斯繼續進行懲罰惡徒的工作；隻要是他們加諸在別人身上的暴行，就會遭到同樣慘痛的報應，不義的行為總是使得自己身受其害。


12當他繼續旅程向前跋涉，很快抵達西非蘇斯（Cephisus）河，有些菲塔萊迪家族（Phytalidae）的族人前來迎接向他致敬，按照他的意願實施齋戒的程序，同時依據傳統的習慣完成各種儀式，對神明奉獻犧牲乞求祂的保佑，邀請他進入房舍接受款待，這種友善的舉動還是在旅途中首次遇到。


在Cronius月這個月份的名稱可能是阿提卡地區更早時期的稱呼。第8天，這個月份現在稱為Hecatombaeon月希臘每個城邦的月份有不同的稱呼，雅典將一年分為12個月，開始的月份是7月，各月的名稱：Hekatombaion（7月）、Metageitnion（8月）、Boedromion（9月）、Pynopsion（10月）、Maimakterion（11月）、Poseideon（12月）、Gamelion（1月）、Anthesterion（2月）、Elaphebolion（3月）、Mounichion（4月）、Thargelion（5月）、Skirophorion（6月）。（7月8日），他抵達雅典，發現當時的公共事務混亂不堪，分為不同的黨派彼此對立傾軋，伊吉斯的家族和私人生活，同樣處於騷動不安的狀況。米狄亞（Medea）米狄亞為了報復傑生的移情別戀，殺死她和傑生所生的兩個兒子以及傑生的新娘，就逃到雅典向伊吉斯求得庇護，謀害帖修斯失敗後，被驅回柯爾契斯。從科林斯隨他私奔，運用手腕提出承諾，保證伊吉斯可以獲得子女，因而能夠與他住在一起。她首先發覺帖修斯的身份，伊吉斯仍然毫無所知。這麼多年以來伊吉斯一直感到害怕，主要在於城市處於鬩牆的鬥爭，使得他的內心充滿懷疑和猜忌。帖修斯被當做外鄉人受到邀請，她很容易說服伊吉斯，在宴會裡用毒酒謀害這位來客。


帖修斯參加接待的宴會，認為不適合立即公開宣告，但是很想造成機會讓父親先發現自己的身份，整塊的肉放在桌上，他撥出劍像是要用來切割。伊吉斯馬上認出信物，就把盛毒酒的杯子丟在地上，問明是他的兒子就把帖修斯擁在懷裡，將所有的市民聚集起來，當眾承認他們的父子關繫。雅典人得知他那崇高和勇敢的名聲，都很高興加以接受。據說杯子掉落毒酒飛濺之處現在還被牆圍起來，發生的地點在德斐爾尼姆（Delphinium），還矗立著伊吉斯的府邸；麥邱裡（Mercury）羅馬神話因襲希臘的傳統，本身沒有獨立的神話譜繫，隻是將希臘的神明取上羅馬的名字而已。麥邱裡是羅馬神話中司旅遊、商業和貿易之神，也是神的使者，希臘的名字稱為赫耳墨斯（Hermes）。的畫像位於廟宇的東邊，這裡稱為麥邱裡神廟的伊吉斯門。


13帕拉斯那一房的兒子先前保持平靜能夠相安無事，因為伊吉斯沒有後裔，他們期望在他死後繼承王國；等到帖修斯現身被立為儲君，他們首先痛恨伊吉斯，因為他不過是潘迪昂（Pandion）收養的兒子,與伊裡克蘇斯家族毫無關繫,居然占有了這個王國；等到一個外來者和陌生人帖修斯，擺明要繼承這一切，自然就會爆發公開的戰爭。所有的人馬分為兩部分，一支隊伍大搖大擺從司菲都斯（Sphettus）進軍，由他們的父親帕拉斯率領去對付城市；另外一支部隊藏在加傑都斯（Gargettus）的村莊打埋伏戰，計劃是要從兩面來攻打敵軍。阿格努斯（Agnus）小城有一位傳令員名叫李奧斯（Leos），他與帕拉斯的兒子們在一起知道整個狀況，就把帕連提迪這房人的企圖全部告訴帖修斯。帖修斯馬上攻擊埋伏的部隊，切斷他們的退路殲滅全部人員，帕拉斯率領的那支隊伍趕快逃走，消失得無影無蹤。


據說從這件事產生一個風俗，那就是帕勒尼（Pallene）和阿格努斯這兩個小城的居民，彼此互不通婚也不建立聯盟的關繫，他們的文告交由傳令員宣布的時候，也不願聽到“稱呼”的字眼，通常為國家其他地區所采用。他們痛恨AcoueteLeoi即“各位民眾，請聽清楚”之意，這句話帶有“李奧”的音，因為李奧斯是出賣他們的叛徒。


14帖修斯生性好動，想要建立聲望獲得民眾的擁戴，離開雅典與馬拉松（Marathon）的野牛搏鬥，這頭猛獸為提特拉波裡斯（Tetrapolis）這是阿提卡一個區域早期使用的名字，包括馬拉松和鄰近三個城鎮在內。的居民帶來很大的災禍；他制伏野牛以後，將它活捉很風光的運過城市，送到德爾斐的阿波羅神廟當做奉獻的犧牲。


還有就是帖修斯在遠征途中，受到赫克勒（Hecale）歡迎和款待故事，似乎沒有完全背離事實。周圍的城鎮在一個大家決定的日子聚會，用他們稱之為赫克勒西亞（Hecalesia）的祭品奉獻給赫克勒烏斯（Hecaleius）的朱庇特（Jupiter）神廟；同時用大家使用的昵稱赫克勒尼（Hecalene）向赫克勒致敬；因為她在款待帖修斯的時候，雖然帖修斯隻不過是個青年，就像老年人那樣，用這個可愛的昵稱向她打招呼。帖修斯在出發搏鬥的時候向朱庇特許願，要是他安全歸來，為了感恩就向神奉獻祭品，如果他不幸喪生，這個榮譽就給予赫克勒，作為她殷勤待客的回報：斐洛考魯斯（Philochorus）斐洛考魯斯（340BC—262BC）是希臘歷史學家，著有17卷《阿提卡史》，敘述雅典和斯巴達的（Chremonidean）戰爭，後7卷已佚失。告訴我們，這些都是帖修斯的交代。


15沒過多久以後，第三次從克裡特（Crete）前來接收貢品的人員已經抵達，雅典人之所以答應這種要求，是因為過去所發生的事件。安德羅久斯（Androgeus）在阿提卡境內被叛徒謀害，不僅是他的父親邁諾斯（Minos）邁諾斯在希臘神話中是天神宙斯和歐羅巴的兒子，成為克裡特國王娶帕西斐為妻，子女眾多包括斐德拉和亞裡德妮，荷馬的《奧德賽》中提到他是公正的君主，死後成為冥府的判官。用連年的戰爭，給雅典人帶來無窮的災難參閱柏拉圖《論法律》（Loeb版），第706頁。，就連神明也使這片國土造成赤地千裡的荒蕪。雅典人遭到饑饉和瘟疫的雙重打擊，所有的河流全都干涸見底。他們從神讖得知，隻要懇求邁諾斯獲得諒解，神明也會停息憤怒的報復，使他們脫離慘痛的不幸享受安寧的生活。


他們派遣使者苦苦哀求，後總算達成協議，他們答應每9年給克裡特送一次貢品，就是7名童男和7名童女，很多作者認為過去確有其事。還要增加戲劇化的故事，說兇狠的半人半牛怪物邁諾陶爾（Minotaur）殘害童男和童女，或許是他們在迷宮裡尋找不到出路，很悲慘的餓死在裡面。邁諾陶爾就像詩句所說（優裡庇德也是如此描述）：


兩種奇特形體塑造成猙獰的妖怪；

牛和人相異性質的結合何其意外。

16根據斐洛考魯斯的說法，克裡特人認為這絕非事實，提到所謂的迷宮也不過是普通的監獄，並不具備邪惡的本質，隻是看守非常嚴密，使得犯人無法逃走而已。邁諾斯舉辦競賽紀念安德羅久斯，把這些青年當做獎品送給優勝者當奴隸，他們在這個時候之前先安置在迷宮裡面。個在競賽中獲得壓倒勝利的人，不僅有很大的實權還負有指揮的責任，他的名字叫做陶魯斯（Taurus），為人毫無惻隱之心而且個性粗魯，等到這些雅典人當做獎品賞給他以後，就用極其傲慢和殘酷的方式對待他們。


亞裡斯多德曾經對波提亞人（Bottiaeans）波提亞人是遷居到波提亞（Bottiaea）地區的郃族，這個地方在馬其頓的東南方，瀕臨德密灣（ThermaicGulf）。的政體提出解釋，他對這件事有明確的看法，就是邁諾斯並沒有殺死這些青年，隻是他們的餘生都要在克衛特過著奴役生活。克裡特人過去都是將他們初的收成，當成祭品送到德爾斐，後來推卸自己立下的古老誓言，把雅典奴隸的後裔也算進去一起提供奉獻。使他們在克裡特島無以為生，就從該地遷移先到意大利，定居為傑帕基亞（Japygia），又從那裡再搬到色雷斯（Thrace）希臘古典時代的色雷斯指巴爾干半島南部一直到多瑙河的廣大區域；48AD成為羅馬一個行省。自稱是波提亞人。因為這個緣故在某些祭祀中，波提亞女孩所唱聖歌的起句是“讓我們到雅典去”。


這些告訴我們，對於一個以雄辯和詩歌聞名於世的城市，惹起它的敵意是何等危險。雅典的劇院通常會對邁諾斯提出很壞的批評，認為他是一個非常邪惡的人；雖然赫西奧德稱他為“高貴的邁諾斯”，荷馬說他是“朱庇特親密的朋友”引用荷馬《奧德賽》第19卷第179行。，也無濟於事。悲劇演員的做法完全基於票房的需要，把他當成殘酷和暴虐的人，盡情加以詆毀；事實上他是一個國王和立法者，拉達瑪蘇斯（Rhadamanthus）是朝廷的法官，運用的成文法是他所制定。


17現在已到第三次進貢的時間，凡是有年輕兒子的父親，為了選出要遣送的人，都要用抽簽方式來決定，普遍引起不滿的情緒，大家都感到悲傷和氣憤，指控伊吉斯說他是災禍的始作俑者，卻隻有他可以免於懲罰。根據他們的說法，是他現在經過收養的程序，把王國給一個外來的私生子；根本沒有進一步多想想，他們的缺少和損失不是野種而是合法的兒子。事態的發展使得帖修斯受到影響，認為自己無法坐視不予理會，應該與他的同胞共患難，根本不必參加抽簽，他就是當然的人質。所有的人都受到感動，贊譽他這種高貴的行為，對他的善意充滿熱愛之情。伊吉斯經過不斷的祈求和規勸以後，發現無法動搖他的兒子那堅定的意志，隻有安排抽簽選出其餘的人員。


不過，赫拉尼庫斯（Hellanicus）赫拉尼庫斯（490BC—405BC）是出生於列士波斯島的希臘散文作家，平生的著作極為豐富，現在隻有24種書名和斷簡殘篇存世。告訴我們，雅典派遣的童男和童女並不是憑著運氣決定，通常都是邁諾斯自行前來挑選，在選出所有人員之前就已相中帖修斯。按照他們同意的條件，雅典人要立即供應所需的船隻，這些年輕人在出航的時候，不得攜帶戰爭使用的武器：後來得知他們隻要能夠除去邁諾陶爾，就可以停止進貢。


從前面兩次交付貢品的狀況來看，大家的心裡根本沒有懷著安全歸還的念頭，於是他們在派遣的船隻上面掛上黑色的帆，認為無法幸免於即將來臨的災難。帖修斯安慰他的父親，提到自己以往那些英勇的行為，很有信心可以殺死邁諾陶爾。伊吉斯將另一面白色的帆交給領航，特別交代他在回航的時候，如果帖修斯平安歸來，就將這面船帆升起來；要是事與願違就用黑色的船帆，等於是懸掛出不幸的信號。