目  錄 

上冊目錄 

十二本紀

(卷一至卷十二)

說明

五帝本紀

夏本紀第二

殷本紀第三

周本紀第四

秦本紀第五

秦始皇本紀第六

項羽本紀第七

高祖本紀第八

呂太後本紀第九

孝文本紀第十

孝景本紀第十一

孝武本紀第十二

十表

(卷十三至卷二十二)

說明

三代世表

十二諸侯年表第二

六國年表第三

秦楚之際月表第四

漢興以來諸侯王年表第五

高祖功臣侯者年表第六

惠景間侯者年表第七

漢興以來將相名臣年表第十

八書

(卷二十三至卷三十)

說明

禮書

樂書第二

律書第三

歷書第四

天官書第五

封禪書第六

河渠書第七

平準書第八

三十世家

(卷三十一至卷六十)

說明

吳太伯世家

齊太公世家第二

魯周公世家第三

燕召公世家第四

管蔡世家第五

陳杞世家第六

衛康叔世家第七

宋微子世家第八

晉世家第九

楚世家第十

越王句踐世家第十一

鄭世家第十二

趙世家第十三

魏世家第十四

韓世家第十五

田敬仲完世家第十六

孔子世家第十七

陳涉世家第十八

外戚世家第十九

荊燕世家第二十一

齊悼惠王世家第二十二

蕭相國世家第二十三

曹相國世家第二十四

留侯世家第二十五

陳丞相世家第二十六

絳侯周勃世家第二十七

梁孝王世家第二十八

五宗世家第二十九

三王世家第三十

下冊目錄 

七十列傳

(卷六十一至卷一百三十)

說明

伯夷列傳

管晏列傳第二

老子韓非列傳第三

司馬穰苴列傳第四

孫子吳起列傳第五

伍子胥列傳第六

仲尼弟子列傳第七

商君列傳第八

蘇秦列傳第九

張儀列傳第十

樗裡子甘茂列傳第十一…

穰侯列傳第十二

白起王翦列傳第十三

孟子荀卿列傳第十四

孟嘗君列傳第十五

平原君虞卿列傳第十六

魏公子列傳第十七

春申君列傳第十八

範雎蔡澤列傳第十九

樂毅列傳第二十

廉頗藺相如列傳第二十一

田單列傳第二十二

魯仲連鄒陽列傳第二十三

屈原賈生列傳第二十四

呂不韋列傳第二十五

刺客列傳第二十六

李斯列傳第二十七

蒙恬列傳第二十八

張耳陳餘列傳第二十九

魏豹彭越列傳第三十

黥布列傳第三十一

淮陰侯列傳第三十二

韓信盧綰列傳第三十三

田儋列傳第三十四

樊郦滕灌列傳第三十五

張丞相列傳第三十六

郦生陸賈列傳第三十七

傅靳蒯成列傳第三十八

劉敬叔孫通列傳第三十九

季布欒布列傳第四十

袁盎晁錯列傳第四十一

張釋之馮唐列傳第四十二

萬石張叔列傳第四十三

田叔列傳第四十四

扁鵲倉公列傳第四十五

吳王濞列傳第四十六

魏其武安侯列傳第四十七

韓長孺列傳第四十八

李將軍列傳第四十九

匈奴列傳第五十

衛將軍驃騎列傳第五十一

平津侯主父列傳第五十二

南越列傳第五十三

東越列傳第五十四

朝鮮列傳第五十五

西南夷列傳第五十六

司馬相如列傳第五十七

淮南衡山列傳第五十八

循吏列傳第五十九

汲鄭列傳第六十

儒林列傳第六十一

酷吏列傳第六十二

大宛列傳第六十三

遊俠列傳第六十四

佞幸列傳第六十五

滑稽列傳第六十六

日者列傳第六十七

龜策列傳第六十八

貨殖列傳第六十九

太史公自序第七十

附錄一報任安書

附錄二古籍今譯略論

附錄三史記斷限與殘缺及續補竄附考辨

附錄四司馬遷年表

導言 

《史記》是中國歷史上一部體大思精的歷史著作，同時又是一部優秀的文學傳記著作。西漢司馬遷撰。

司馬遷，西漢史學家、文學家和思想家。字子長，左馮翊夏陽(今陝西韓城市西南高門村)人。西漢史學家太史令司馬談之子。幼年耕讀於故裡，十九歲時家徙茂陵，到京師長安。二十歲時大江南北，考察風俗，網羅天下放失舊聞。二十八歲，入仕為郎中。鼎六年(前１１１)春正月為郎中將，奉使西南夷設郡封三年(前１０８)繼父職，任太史令，得讀史官所藏圖書，獲得了有利的修史條件年(前１０４)，司馬遷與唐都、落下閎等共訂太初歷，並加緊了《史記》的撰述。七年後，即天漢三年(前９８)，為李陵降匈奴事辯解而下獄，慘遭腐刑，蒙受了極大的屈辱，痛不欲生。但每當輕生之念萌生，司馬遷耳邊就回響起父親臨終時的遺教，以及自己發願完成一代大典的決心；同時眼前展現了一幅幅古人發憤著述的畫面。自古以來，權貴富人生時顯赫，死而名滅，多到不可勝記，隻有那些具有堅強毅力、崇高品格而做出了一番事業的人纔能名垂後世。這就是司馬遷在《太史公自序》和《報任安書》中一唱三嘆、反復申說的“發憤著書”說。受李陵之禍，使司馬遷立場發生了重大轉變。他從個人的悲怨中解脫出來，發憤撰述。出獄後任中書令，雖任尊寵之職而心如冷灰。他把自己的憤懣和不平傾注在《史記》中，成為“一家之言”，表達了鮮明的愛憎感情。他同情人民的苦難，揭露專制統治的黑暗，留下了寶貴的實錄作品。這一精神體現了中華民族的脊梁。司馬遷自題其書曰《太史公書》，東漢末通稱《史記》。傳見《漢書》卷六十二。

下面評介體大思精的《史記》。

什麼叫體大思精?體大，指《史記》的五體結構和繫統性；思精，指《史記》內容的全面性、繫統性和進步性。《史記》內容豐富，貫通古今，上起黃帝，下迄漢武帝，用五十二萬多字，寫了三千年歷史。文字簡練而知識包羅萬像，可以說是一部百科全書。魯迅評價《史記》是“史家之絕唱，無韻之«離騷»”，就是說《史記》的史學和文學價值都達到了高峰，是人人的一部奇書，一部國學根柢書。

說到《史記》的結構，它是司馬遷精心創建的一個人工繫統工程，閃耀著智慧的光芒。《史記》由五體構成:一、《本紀》十二篇；二、《表》十篇；三、《書》八篇；四、《世家》三十篇；五、《列傳》七十篇。總計一百三十篇。

五體，名稱不同，寫作方法也不同。記載的內容各自成為一個獨立繫統。合起來構成一個大繫統。具體說，《本紀》提綱挈領記載國家大事，以王朝和皇帝為中心內容，記事按年月排列。《書》是分門別類的文化專史，按專題內容從古到今敘述源和流，形成貫通的歷史。《世家》與《本紀》一樣按年月編年記事，隻是對像為列國諸侯。《列傳》是人物傳記，著重寫人的言行，或歷史事件，生動精彩，有文學性。《表》是聯繫紀傳的橋梁，它把眾多的史事與幾千個人物，用簡明的表排列起來，勾畫歷史發展的線索，反映歷史階段的遞進，是十分精細的創作。《史記》五體內容，都以人為中心寫歷史，把從古到今社會各階級、各階層的人物活動勾畫出來。其中既有帝王將相、公卿貴族，也有士農工商、醫卜遊俠以及各色市井小民，社會方方面面的人物與生活都寫進去了。經濟、政治、軍事、文化、民族、宗教，以及天文、地理，無所不包。這樣豐富的內容，由於體例完備，即五體的分類記載，因而十分有條理地反映了出來。

《史記》具有豐富的思想性。它要在結構上把古代天人合一的哲學思想反映出來，所以五體以及各體的篇數都包含有哲學義理。

司馬遷時代盛行五行哲學，認為天地萬物是由金、木、火、水、素組成，人間社會歷史也表現為五德終始循環。五德終始指改朝換代，金克木，木克土，土克水、水克火，火克金。克，就是戰勝的意思。例如周為火德，秦朝得水德，所以秦代周。漢朝得到土德，因此漢朝取代了秦朝。當然，這是一套唯心主義哲學，古代不懂階級鬥爭，用這種辦法來解釋改朝換代。五行學說的產生，也從人體自身結構獲得啟示。人有雙手，每手五指。雙手為十指，十就是滿數。諸如五體、五官、五髒，都和“五”掛鉤。推而廣之，有五味，有五色、五音等。“五”是一個神秘數字，連帶生成的許多數字都有特定意義。所以《史記》創為五體，與“五”的數目相配。

十二篇《本紀》，“十二”的數目像征一年十二個月。三十篇《世家》，“三十”的數目像征一個月為三十天。十《表》，“十”的數目像征十日為一旬，為數之極，即滿數。八《書》，“八”的數目是一年四季的倍數。七十《列傳》，“七十”的數目像征五行中一行的數目，是環周天三百六十度的五分之一。“三百六十”這一數目的五分之一是“七十二”，“七十”是省去尾數“二”，舉一個整數。《史記》五體，以及各體的篇數，反映的是五行思想發展的年歷，是一種文化運動的像征，是那個時代歷史哲學的反映。今天我們可以不去理會這些數目的哲學意義，但它啟迪司馬遷編織人工繫統工程。《史記》內容博大豐富而不紊亂，正因為它是一個繫統工程的緣故。繫統理論是現代科學產生的新觀念。古人司馬遷已經運用於創作實踐中，他的智慧是多麼的深邃啊!

司馬遷自己評述《史記》，說它所要達到的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。“究天人之際”，研究天與人的關繫，它有兩個方面的內容。是說“天”有意志，冥冥中君主的保護人，所以君主稱天子，是代表天統治人民的。按這一觀念就產生了“天人感應”、“君權神授”學說，這是為秦漢大一統中央集權服務的理論，雖然荒誕，但有一定進步性。君主施政，不能逆天而行。政荒暴虐就是逆天。逆天就要喪失天命，改朝換代。這一理論告誡君主要兢兢業業，愛護人民。第二是說“天”為自然界，講人類社會歷史，要放在天地大環境中，所以天文、地理納入了歷史。但《史記》的主流是講“人為”，並不宣揚“畏天”。這是它的進步性。

“通古今之變”，就是講歷史要貫通古今，找出變化的規律，所以《史記》是一部通史。司馬遷認為世間一切都在“變”，應該用“變化”、“發展”的觀點去探索事物的發展規律，掌握歷史興衰治亂的規律，所以司馬遷不守舊、不循古。他對古今的關繫是詳今略古，注重當代史和近現代史。認為離當代越近的歷史越應當總結，目的是以古為鋻，著眼現世和未來。這些都是進步的思想。

“成一家之言”，即在敘述歷史中，闡明自己的思想觀點，這是司馬遷的一種創新。由於《史記》是一部百科全書式的通史，體大思精，因而熔鑄在其中的思想體繫，也是宏闊而博大的。例如其中的天人觀、政治觀、經濟觀、歷史觀、戰爭觀、民族觀、道德觀、人纔觀等，都體現了司馬遷的看法，代表了當時進步的思想。因為司馬遷述史要拿出自己的獨到見解來回答歷史是怎樣變化發展的，所以他不與聖人同是非，突破了舊的思想傳統和官方哲學的框架。這種創新思想，集中地表現在贊揚道家以及為商人、遊俠立傳這幾個方面。班固在其所著«漢書?司馬遷傳»中批評說:“是非頗繆於聖人，論大道則先黃老而後六經，序遊俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧。此其所敝也。”班固所批評的司馬遷之“敝”，恰恰是司馬遷思想中光彩奪目之“長”。司馬遷“論大道則先黃老而後六經”，是肯定文景之治的升平而否定漢武帝的多欲所造成的衰敗。述貨殖為商人立傳，是肯定商人促進生產發展，對社會經濟的繁榮所做的貢獻。頌遊俠，是肯定這一類人能夠犧牲自己、救人之急的道德。實際上，司馬遷是通過頌黃老、商人、遊俠來表達他對開明政治的向往，對人民求利和反強暴的肯定。這些思想正體現了《史記》褒貶人物和歷史事件的尺度不是受統治階級正統思想的約束，而是在一定程度上從被壓迫人民的利益來立論。這無疑是那個時代進步的思想。

從寫人的文學角度看，《史記》創造了各色人物的專傳、合傳、類傳，塑造了典型的人物形像，全面反映了當時的社會生活。閱讀《史記》，社會上所有的人都可從中找到對照的鏡子。不僅增長知識，增長智慧，還能提高修養，使自己的品德更趨於完善。

《史記》語言，精妙無比，還采用許多俚語俗諺，寄寓平凡的真理，啟迪人的智慧。如贊美人纔濟濟，越多越好，司馬遷說道:“千金之裘，非一狐之腋也；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。”(《劉敬叔孫通列傳》)意思是說，貴重的狐皮袍，不是一張狐皮制成的；高大的亭臺樓閣，不是一根木材建成的；夏商周三代太平盛世，不是一個人治理好的。講條件轉化，司馬遷說:“尺有所短，寸有所長。”(《白起王翦列傳》)講一個人不要貪利，說“利令智昏”，用今語說就是“見利會使人頭腦發昏”。講吸取教訓，說“鋻於水者見面之容，鋻於人者知吉與兇”。(《殷本紀》)意思是說，用水作鏡子隻能看清自己的面容，要以人為鏡子纔可以知道吉兇禍福。這些例子，舉不勝舉。

總之，《史記》是一部開卷有益的書。從古到今許多大文學家、大歷史家，都學習《史記》，從中得到益處。近現代知名文學家茅盾，據說能背誦《史記》的許多篇章，可見是讀得滾瓜爛熟的。

為了普及《史記》，使中等文化程度的人都能讀懂，本書語譯《史記》全書，題名為《史記(白話本)》。《史記》中的十表不便閱讀，限於全書篇幅，故此割愛，將“十表”刪略，隻存表序。《史記》的“十表序”是司馬遷史學思想的重要組成部分，劃分古代三千年歷史的斷限。本書譯文依據的底本，以當今中華書局點校本《史記》為基礎，分段、標點稍有調整。譯文每篇加有題解和段意，留下譯者個人的“一家之言”。“題解”排仿宋體，“段意”排楷體以醒目。古文今譯是古籍整理的一個品類，做的是古今語言轉換，既是普及工作，也是一項學術研究。每篇譯文的題解、段意，表達的是譯者的學術觀點，輔助讀者閱讀。