作者簡介

埃瑪紐埃爾-愛德華·沙畹（1865—1918），簡稱沙畹，是學術界公認的19世紀末20世紀初世界上有成就的漢學大師。沙畹在國際漢學史上承前啟後，在許多領域卓有建樹，對中國的佛教、道教以及中國的碑帖、古文字、西域史、突厥史、地理等領域都頗有研究，且成就斐然，更是法國西域學、南海學、敦煌學、簡牘學、甲骨學等學科分支的奠基人。

同時他也是世界上早整理研究敦煌與新疆文物的學者之一，被視為法國敦煌學研究的先驅者。繼他之後成為法國漢學與敦煌學大師的伯希和與馬伯樂都出自他的門下，被弟子伯希和推許為“位全纔的漢學家”。

譯者簡介

袁俊生，1955年3月生於北京。1978年畢業於北京第二外國語學院並留校任教。北京外國語學院教師。後在聯合國教科文組織總部（巴黎）工作多年，現在浙江越秀外國語學院任副教授。主要譯著有中短篇小說《噓——小黑貓成長記》《說煩了愛》《風月趣談》《前世今生》《磨坊信札》；科幻小說《沒有重點的生命》；人物傳記《卡薩諾瓦傳奇》《永遠的小王子》《齊達內傳》《布勒東傳》《阿拉貢傳》《蘭波傳》《杜尚傳》；文學理論著作《超現實主義宣言》；科普讀物《孤獨的真相》；藝術史著作《維米爾》；詩集《心的記憶》；中國近代史專著《中國鴉片史》以及園藝文學讀物《催情植物傳奇》《傳情植物》等。

目錄

卷·石闕及石祠卷

前言

• 緒論

緒 論

• 祠堂


• 石闕

第三節 漢代浮雕藝術及考古價值

• 登封縣石闕

節 太室闕

第二節 開母闕

第三節 少室闕

• 孝堂山石祠


• 石祠外景


• 隴東王感孝頌銘文


• 八角石柱題銘


• 石祠後壁的兩塊石板


• 兩側石壁

第六節 三角石梁 

• 其他各類畫像石


• 劉家村石刻畫


• 焦城村石刻畫 .

第三節 周公廟石刻畫

• 南武陽石闕


• 六幅石刻畫拓片


• 墓祠食堂


• 沂州石刻畫


• 李翕頌


• 菲舍爾帶到歐洲的文物


• 濟寧晉陽山慈雲寺石刻畫


• 持斧男子石刻畫像

第十一節 漢魯恭王墓石刻守卒

第十二節 郭泰墓碑

第十三節 出處不詳的石刻畫拓片

第十四節 射陽石門畫像

第十五節 不其縣令石闕

第十六節 漢代墓碑

第十七節 漢磚

第十八節 漢王稚子闕畫像

第十九節 濟南府公立圖書館彙集的畫像石

第二十節 置於濟南府的另外十塊畫像石

第二十一節 出處不詳的石刻畫拓片

第二十二節 兩城山石闕

第二十三節 汪涅克帶到巴黎的畫像石

第二十四節 勞費爾所公布的石刻畫拓片

第二十五節 關野貞所公布的石刻畫拓片

第二十六節 出處不詳的畫像石

第二卷·武梁祠卷

武梁祠墓群.

• 墓碑


• 考古學家的研究成果

第三節 兩座石闕

• 武梁祠


• 美妙的祥瑞圖像


• 前石室


• 左石室


• 後石室


• 新發現的第二塊畫像石


• 孔子見老子的石刻畫像


• 損毀的畫像石


• 三面鐫刻的畫像石像 

第三卷·石窟卷

緒論

• 雲岡石窟


• 組石窟


• 第二組石窟

第三節 第三組石窟 

• 龍門石窟


• 潛溪寺內的石窟


• E 組石窟:距潛溪寺近的石窟


• 雙窟(G 號窟)


• 石獅窟(H 號窟)


• 石塔窟(I 號窟)


• 雙窟與石塔窟之間的小石窟


• 毗鄰石塔窟的南窟


• 在全景圖上標示 J 和 K 之間、緊鄰道路的石窟


• K 號窟


• L 號窟

第十一節 M 號窟

第十二節 不平整的洞穴(N 號窟)

第十三節 Q 號窟

第十四節 S 號窟

第十五節 T 號窟

第十六節 大佛(U 號窟)

第十七節 V號窟

第十八節 X 號窟，又稱老君洞

第十九節 Y號窟

第二十節 伊水東側石窟

第二十一節 龍門題記碑文所包含的信息 

第三章 鞏縣石窟寺

第四章 濟南府千佛山

第五章 石窟以外的佛教雕塑

節 少林寺裡的兩尊石碑

• 碑林裡的佛教浮雕畫


• 刻年(543 年)的畫像石


• 刻於北魏正光六年(525 年)的佛座石刻畫


• 圖 437


• 圖 434


• 圖 430 和圖 431

第四卷·圖譜卷

高句麗古跡圖集

唐太宗昭陵圖集

唐太子恭陵圖集

唐高宗乾陵圖集

武則天皇帝於 700 年為母親修建的順陵圖集

唐睿宗橋陵圖集

唐憲宗景陵圖集

宋仁宗永昭陵圖集

唐代石刻經典古籍圖集

孔林圖集

孔廟圖集

開封府圖集

其他各類銘文圖集

博物館收藏的珍品圖集

西安府圖集

韓城縣芝川鎮司馬遷祠圖集

太原府圖集

五臺山圖集

大同府圖集

圖片索引

譯後記

結束語 

序

一個時代可以成就一批大師，而一批大師也締造一個時代，學術界亦是如 此。19世紀末20世紀初，中國的政治、社會、學術都處在巨大的變革之中，那 是一個產生革命家、英雄和學術大師的時代。但是，由於中國當時在科學技術 上的落後，在許多學術領域內，中國學者尚未涉足。西方學者反而先行一步， 走進中國這片未開墾的土地，創造了學術輝煌。

就在此時，法國從事漢學研究的年輕學者埃瑪紐埃爾-愛德華·沙畹 (Emmanuel E?douard Chavannes，以下簡稱“沙畹”)，來到中國，以華北為中心，開始他的 考古調查工作。

1889年1月，沙畹被法國外交部派往北京。那是他次來華，時年24歲。 他的身份是法國駐華公使館散編隨員，可以自行安排研究計劃，當時他打算全 文翻譯司馬遷的《史記》，並調查兩漢畫像石，旁及歷代碑銘和少數民族文字 的碑刻資料。為此，1891年沙畹曾前往泰山考察，以印證《史記·封禪書》的 記載。此行還促成了他對泰山祭祀活動和民間信仰的通盤研究，後寫成了 《泰山:中國的一種祭祀志稿》(Le T’ai Chan，Essai de monographie d’un culte chinois, Paris : Ernest Leroux, 1910)一書;同時他在泰安碑賈手中購買到武梁祠、孝堂山、劉家 村的畫像石和碑刻，構成了他另一本書的主要素材，即《中國兩漢石刻》(La sculpture sur pierre en Chine au temps des deux dynasties Han)。

經過四年的研究與考察，收獲滿滿的沙畹在1893年1月回到巴黎，就任法 蘭西學院漢學講席教授。1895開始，沙畹將已經翻譯出來的《史記》的十二本 紀、十表、八書、三十世家(約原書的五分之三的篇幅)陸續出版。到1905年為止，共 計出版五冊。

1907年3月27日至1908年2月5日，沙畹再次來華做考古調查，他的範圍更 為廣闊，但核心地區仍是華北。這次他先到遼寧奉天，考察清帝陵墓，然後尋 訪鴨綠江畔，考察了包括“好太王碑”在內的高句麗遺跡。然後他從北京到山 東，重訪泰山、曲阜;再轉往開封、鞏縣、洛陽、登封，一路考察石窟，測量 碑石，制作拓片，購買方志。然後沙畹西入陝西，調查西安碑林，走訪唐朝帝 陵，拜謁司馬遷墓;再渡過黃河，進入山西，訪五臺山寺院，特別是對雲岡石窟做了詳細記錄和拍照。沙畹此行，在中國同行的幫助，和他的俄國弟子阿列 克謝耶夫(V. M. Alekseev)的陪伴之下，拍攝了數以千計的照片，制作了上千張拓本，還記錄了大量的筆記，取得豐碩的成果。沙畹知道這些資料的重要性，回 國後即著手整理，編寫《華北考古記》(Mission arche?ologique dans la Chine septentrionale) 一書。1909年，他先將經過選擇的照片刊布為《圖版卷》(Planches)兩冊，計 1793張圖片，每張都標注題目和拍攝地點;在1913年和1915年，沙畹又分別出 版了兩冊文字考釋，即《漢代雕刻》(La sculpture a? l’e?poque des Han)和《佛教雕刻》(La sculpture bouddhique)，雖然文字沒有囊括他全部的考察行程，但對武梁祠、孝 堂山、嵩山三闕以及雲岡、龍門石窟等重要的遺址都進行了詳細的記錄和 闡述。

沙畹繼承了他所景仰的司馬遷“踐行”的學術傳統——讀萬卷書，行萬裡 路。他把實地的田野考察和書房裡的潛心研究有機地結合起來，在做研究的過 程中，同時到實地進行調查。與同時代的中國金石學家的“訪碑錄式”的專注 於文本收集的方式不同，沙畹的實地調查依托於現代學術的考古學方法，不僅 對碑刻本身做詳細的測量和記錄，同時對碑刻或古物所在的祠堂、墓地、周邊 環境等做仔細的考察和分析。再加上西方的照相技術和資金上的支持，沙畹的 《華北考古記》終成為劃時代的學術豐碑，他本人也由此成為漢學研究的一 代大師。

沙畹的成就是歐洲學術發展到一定程度的時代產物。20世紀初，歐洲的考 古學者們開始實地涉足並挺進陌生的地域進行考察與研究。沙畹以其學識和眼 光，選擇了華北作為考察重點;斯坦因(A. Stein)則選擇以和田為中心的絲路南 道，格倫威德爾(A. Gru?nwedel)選擇吐魯番為中心的絲路北道，伯希和(P. Pelliot) 直奔敦煌，盡管他隻看到一件敦煌藏經洞寫經，不過，他們終都通過實地 的考古調查和隨後整理而成的著作，成為各自領域內的學術高峰。沙畹選擇 中國學術核心的華北、泰山、雲岡、龍門，來實現自己的學術抱負，雖然 與競爭更加激烈的新疆寶藏相比，他的考察似乎沒有那麼惹眼，但其學術意 義絲毫不減。而且不應忽視的是，在如此繁忙與競爭的時期，沙畹在1903年應 俄國皇家科學院之請，翻譯出版了《西突厥史料》[Documents sur les Tou-Kiue (Turcs) occidentaux]，此書成為西方研究中亞史的參考書;1910至1911年，他又應 友人烈維(S. Le?vi)的請求，翻譯《選自漢文〈大藏經〉的五百寓言故事》(Cinq cents contes et apologues : extraits du Tripitaka chinois)，分三卷出版;1911至1913年，他又與 伯希和合撰長文《中國發現的一部摩尼教經典》(Un traite? maniche?en retrouve? en Chine, Journal Asiatique, 10, 1911, pp. 499-617; 11, 1913, pp. 99-199, 261-395)，此書成為摩尼教研究的奠基之作;1913年，沙畹又應斯坦因請求，考釋出版了《斯坦因在新疆沙磧中 所獲漢文文書》(Les documents chinois de?couverts par Aurel Stein dans les sables du Turkestan oriental， Oxford)，這部著作堪稱整理漢晉木簡和西域出土文書典範。沙畹之偉大，正在 於此。 我曾給中華書局出版的《沙畹漢學論著選譯》寫了一篇代序的文章，題為 “沙畹著作的接受與期待”，在文中我對比馮承鈞翻譯的《西突厥史料》等邊 疆史地、求法僧行記等論著，指出支撐沙畹學術殿堂的幾塊巨大的基石還沒有 人翻譯。可喜的是，中國畫報出版社敦請浙江越秀外國語學院袁俊生先生，將 此書全文譯出，並利用現代排版技術將圖片隨文放置，便於學者使用。相信沙 畹這部著作的中文譯本的出版，對於兩漢石刻、墓葬研究，以及雲岡、龍門石 窟原貌的追尋，都會產生積極的影響，其學術意義早有相關研究者從不同方面 給予定位，在此我就不贅述了。

沙畹是我所敬佩的學者，為他著作的中文譯本做序，我倍感榮幸。今承安 平秋先生授意，中國畫報出版社副總編齊麗華女史約請，不敢有違，因述沙畹 此書之學術源流與學術價值，聊做序言。

榮新江 2020年2月杪

整個西方世界承認的漢學大師！——戴密微（法國漢學家，敦煌學著名學者。戴密微一生所獲榮譽極多。）

沙畹培育了整整一代研究中國的社會學家和民族學家。——施舟人（歐洲三大漢學家之一。荷蘭皇家科學院院士，法國高等研究院特級教授。）

沙畹之在中國學中，確為全歐巨擘。亦唯有沙畹始能認識中國文化之偉大的價值。”“中國之文化，不僅與其他古代文化並駕媲美，且能支持發揚，維數千年而不墜，蓋同時為一古代文化、中世文化而兼近現代之文化也。研究中國古代之文化，而能實地接觸當今代表中國之人，此種幸運，絕非傾慕埃及或希臘者所可希冀。知有此幸運而能親來享受者，以沙畹為*人。昔餘之來中國，亦無非師效沙畹之榜樣耳。——伯希和

法國漢學家沙畹的《華北考古記》、日本大村氏的《中國雕塑史》、關野、常盤的十二卷巨著《中國文化史跡》；瑞典喜龍仁的四卷本《五至十四世紀中國雕刻》為中國古代雕塑“四大名著”！此四者中又以沙畹都著作成書*早！故該書圖版所涵納的歷史信息自然*豐富、*完整，因而*研究價值！——邵嘉平（古磚研究者暨收藏家）

  沙畹的《華北考古記》是劃時代的學術豐碑，他本人也由此成為漢學研究的一代大師！——榮新江（北京大學教授）