章 從克什米爾到帕米爾

節 吉爾吉特路和克什甘加河谷 .......................................1

第二節 唐代和吉爾吉特的歷史關繫 .......................................8

第三節 唐代對吉爾吉特和通向克什米爾道路的控制 ......12

第四節 吉爾吉特和罕薩的古遺跡 ..........................................25

第二章 薩裡庫勒和到喀什噶爾的道路

節 薩裡庫勒的地理位置和人種分布 ............................37

第二節 唐代記載中的薩裡庫勒 ..............................................46

第三節 薩裡庫勒的歷史遺址 ...................................................55

第四節 從薩裡庫勒到喀什噶爾 ..............................................70

第三章 關於喀什噶爾的歷史記載

節 喀什噶爾的舊稱 ............................................................81

第二節 漢代的喀什噶爾 ............................................................87

第三節 唐代的新疆地區 ............................................................94

第四節 唐代關於喀什噶爾的記載 ........................................106

第四章 喀什噶爾的古代遺跡及莎車和葉城綠洲

節 庫爾干梯木和克孜勒德拜的佛塔 ..........................114

第二節 汗奧依附近的遺跡 .....................................................128

第三節 葉爾羌（莎車）綠洲和城市 ...................................142

第四節 文獻記載中的葉城 .....................................................147

第五章 葉城至和田之路：古代地形和遺跡

節 沿著沙漠到和田 ..........................................................155

第二節 皮山綠洲 .......................................................................163

第三節 喀克夏勒的塔提 ..........................................................170

第四節 墨吉的古代遺存 ..........................................................181

第五節 從墨吉到和田綠洲 .....................................................188

出版說明

    1900—1901 年、1906—1908 年、1913—1916 年，英籍匈牙利人奧雷爾·斯坦因先後到我國新疆及河西地區進行探險考古，並先後出版了這三次探險考古報告：《古代和田——中國新疆考古發掘的詳細報告》《西域考古圖記》《亞洲腹地考古圖記》。這三部著作是斯坦因的代表作，較全面地記述了我國新疆漢唐時期的遺跡和遺物，以及敦煌石窟寶藏與千佛洞佛教藝術，揭開了該地區古代文明面貌和中西文明交流融合的神秘面紗。此外，斯坦因還詳細描述了深居亞洲腹地的中國新疆和河西地區的自然環境，以及山川、大漠、戈壁、雅丹、鹽殼等地貌的種種奇妙景觀。斯坦因的著作為人們打開了此前“未知世界”的大門，當時在國際上引起了巨大轟動，西方列強的學者們對此垂涎欲滴，紛至沓來，形形色色的探險家也緊隨其後，蜂擁而至。

    斯坦因的這三次探險考古活動，足跡遍布塔裡木盆地、吐魯番盆地和天山以北東部地區，幾乎盜掘了我國漢唐時期所有重要的古遺址和遺跡，對遺址和遺跡造成了嚴重破壞，所出文物也幾乎被席卷一空，並運往英屬印度和英國本土。此外，斯坦因在河西敦煌以及內蒙古額濟納旗黑城等地也進行了大肆的盜掘和劫掠，其中尤以對敦煌石窟寶藏的劫掠為臭名昭著。可以說，在 20 世紀 30 年代之前，斯坦因是我國西部地區古遺址的盜掘者和破壞者，是劫掠中國古代文物的大盜。斯坦因的上述著作是西方列強侵犯我國主權的鐵證，同時也為那段令國人屈辱的歷史留下了真實的記錄。因此，我們在閱讀斯坦因上述著作時，一定要牢記慘痛歷史，勿忘國恥。

    斯坦因上述三次考古報告都是綜合性的學術性專著。為了方便一般讀者更多地了解斯坦因在我國塔裡木盆地、吐魯番盆地和天山以北東部以及河西敦煌等地區的發掘工作和搜集文物的情況，我們對上述三次考古報告原著做了一些技術性處理：根據原著各章內容的關聯性進行分冊，刪除一些專業性特別強的內容，將插圖進行適當調整並重新編序等。

    本冊出自《古代和田——中國新疆考古發掘的詳細報告》：1900 年 5 月，斯坦因從克什米爾出發，穿越帕米爾前往喀什噶爾，探察古道，考察遺跡，對史料中的大勃律、小勃律、羯師、羯盤陀等做了故址與歷史記載考證。

第四節 吉爾吉特和罕薩的古遺跡

    中國史書中那些揭示性的條目向我們展示了吉爾吉特及其毗鄰地區早期歷史的一個短暫片段，除此之外，我們完全缺乏可靠的記載，因而目前根本不可能尋找到更多的關於那段歷史的信息。

    對當地傳說和種族進行耐心研究，對古代遺跡進行繫統尋找，無疑將能發現一些材料，很可能能幫助我們恢復前伊斯蘭時期那個地區生活和文化的一些主要形態。在“個人報告”中，我描述了6 月 11—28 日循著吉爾吉特和罕薩的河谷直到興都庫什分水嶺這一段所進行的一繫列迅速而考驗人心的行軍。它們不容我進行上述那樣細致的工作。

    曼乃爾·施密特好心地提醒我，在吉爾吉特主河谷有現存於地面之上的佛教崇拜的遺跡。可是在這些遺跡中，我隻有可能去訪問其中的一個，即與吉爾吉特哨卡約 4 英裡，離瑙普爾村不遠的科爾尕合奴拉合入口處的大岩刻浮雕。這塊浮雕在一塊直立的岩石斷面上離地 30 多英尺的地方占據著一個非常醒目的位置。這是一尊大佛像，高約 9 英尺，是刻在三葉花瓣形的淺凹槽內的一幅淺浮雕（圖 1）。

    浮雕所表現的是一個立佛，右手和小臂舉到胸前。這個手勢在佛教習慣中被稱為施無畏印。他的左手下垂抓著袍的邊緣。袍隻在身體側面臀部以下纔顯露出來，使得他的四肢完全裸露。所以這個塑像乍看起來更像是一個裸體的耆那（又作勝者），而不是著袍的佛。

    盡管佛像的造型和雕刻粗糙，但仔細研究照片仍可發現，本來要表現的是一個全身著衣的形像。繞著脖子和覆蓋著右小臂的寬褶或鑲邊顯示出古典著衣方式所應有的褶痕。在犍陀羅與和田雕塑中發現的類似姿勢的佛像都一致地顯示出與此同樣的形態。吉爾吉特雕塑者努力呈現的類型，盡管並不完美，但與丹丹烏裡克無數的灰泥浮雕無疑是同一類型。那些丹丹烏裡克的浮雕可以從圖 2 中看到。犍陀羅的希臘—佛教雕塑以及我發掘的和田附近熱瓦克佛塔中的大型灰泥浮雕中，有大量此種類型佛像的更早時期的代表。

    值得注意的是，在我們提到的這一類型佛像的早期例子中，我們從沒有發現類似吉爾吉特浮雕的那種手和小臂放在胸前的樣式。施無畏印的典型特征是手掌外翻。在我們眼前見到的佛像姿勢中，這個手勢隻能通過不自然地擰轉小臂纔能做到。而像我所描述的那些雕像中，小臂多多少少以上斜的角度向前伸，這個手勢就顯得非常自然。在丹丹烏裡克的一座寺廟中，有作為灰泥牆壁裝飾的一部分的小浮雕佛像，其中可以看到同樣不自然的右臂和手勢（圖 2）。

    不管怎麼說，小臂位置的這種變化反映出藝術家在淺浮雕中不能表現出原始造型中那種自然的姿態。丹丹烏裡克的灰泥雕像 8 世紀後半期。它們與這個不太高明的吉爾吉特岩刻之間的相似之處提醒我們，不應把後者的粗糙造型看成其歷史特別久遠的證明。在我看來，前面指出的那個圍繞著塑像的三葉拱形淺槽正是它屬於較晚時期的一個明證。之所以作出這個判斷，是因為我曾對克什米爾的紀念碑上的這種建築因素做過仔細研究，因而能夠辨認出其形式的一個個發展階段。另一個晚期工匠技藝的標記是袍子邊緣，尤其是從那隻形態自然的左臂垂下的袍子的邊緣被誇張地突出了。這樣很容易使未經訓練的觀察者誤以為左手不是在撐袍子而是握著“一根棍杖或某種武器”。

    排在三葉花形淺槽之外、連成五邊形的深鑿的方洞無疑是用於支撐一度用來保護佛像的木框。

    彼杜爾夫上校已注意到古代灌溉工程的遺跡。這個遺跡可以沿著科爾尕合奴拉合河口的右岸即東岸仔細地加以追蹤。我們在那裡看到一些四壁是垂直岩石面、有相當深度且彼此之間深度相同的方形凹槽。設計這些方形凹槽顯然是用來固定堅固的方木的。木制的水槽可以固定在這些方木上，把奴拉合河水輸送到主河谷以灌溉農田。灌溉管道的位置之所以比奴拉合的碎石河床相對要高，是因為修這條灌溉管道的目的就是要把水輸送到奴拉合河口

    處引出的水所到達不了的山坡上。

    這條灌溉管道修築於一個較早時期，屬於前伊斯蘭時期，這一點可由那些深槽的完美鑿刻得到證明——因為那種石匠技藝在這條河谷的人群中間久已失傳。我們也許可以很合適地假定，在一個物質文化更為發達的時期，吉爾吉特居住著比現在更多的人口，因此，在比現在的耕地位置更高的山坡和衝積高地上，土地也被用作農田，因而需要灌溉；而在整個吉爾吉特河谷，為農業和果樹生長提供的灌溉隻能依靠旁邊的支流進行。

    既然談到吉爾吉特的古跡，我就應提到曼乃爾·施密特少校及其他在吉爾吉職的官員曾寫到過的在汗孜爾和尤提亞爾的毀損石堆。無論怎麼說它們都應是佛塔遺跡的代表。雖然我沒能親自去查看，但是“帕米爾邊界考察團”的報告中復制的汗孜爾（吉爾吉特哨卡之上約 9 英裡的一個村莊）附近的石堆照片明顯地支持上述結論。隻是遺址的任何地方都僅僅顯示出使用未鑿石頭材料的粗略的石工，所以，如不經繫統發掘，很難作出關於建築年代的結論。

    我從吉爾吉特到塔格杜木巴什帕米爾路經罕薩河谷。無論是河谷、峰巒和冰川的艱險瑰麗，交通的自然困難，還是人口中種族和語言的奇異混合，都令人對這片山區倍感興趣。然而，這些冰雪為冠的山脈和幾乎同樣令人望而卻步的狹窄山隘，雖然使得罕薩直到我們的時代以前一直免遭外敵入侵，卻也妨礙了這條河谷成為真正的交通線或因某種其他原因而具有歷史上的重要性。

    這種隔絕有一個令人驚訝的證據，就是在中央罕薩還留存著一種與任何大語族（印度、伊朗、突厥、藏）都沒有一點關繫的語言——布裡希斯克；而這幾個語族就在離此處——興都庫什分水嶺極東之點——不遠的地方交會。同樣，毫無疑問，這個在風俗、傳統和經濟狀況方面都很封閉的聚落一定保留了許多東西，對研究者具有指導意義。

    我沿著罕薩的崎嶇道路匆忙行進，隻能進行一些浮光掠影式的觀察（圖 3）。路上一個我可仔細探源的古跡是在繞行於拉克普希大山（圖 4）腳下的地方。在歷史上有名的尼爾斯山口之上的河的左岸，我們接連經過一些高度開墾的小高地。其中，我們經過的個高地上有一個叫作托勒的小村莊，村莊附近有一座毀損的佛塔。圖 5 顯示的是它西面的樣子。這個佛教崇拜遺跡的位置如此暴露，而保存狀況又相對較好，這一點很引人注意。它所遭受的嚴重的損害發生在近期，是“現代文明進步”的典型後果——從 1891 年的戰役結束罕薩被占領的時候起，佛塔南面基座處的磚石就開始被取走，用以修補離山路不遠的一條臨時便道。

    這座佛塔由較為平整的天然石板砌成，依靠較硬的灰泥一層層大體平行地往上壘砌。粗糙的石砌部分的表面過去曾覆蓋著一層同樣的灰泥，在北面基座的上部和遮蔽得較好的線腳處我們發現附著一些這樣的灰泥片。基底的下層是10英尺見方的正方形，以現在的地面為基準，高度是 3 英尺 9 英寸。其上，邊緣約錯後1 英尺，為第二層。這一層同樣是正方形，連上它 14 英寸高的突出的飛檐，高度也是 3 英尺 9 英寸。再上一層是八角形，連上飛檐，高度為 3 英尺 10 英寸。其上支撐著一個圓形的鼓狀物，高 1.5英尺，上面同樣接一層飛檐。在此之上是佛塔固有的穹頂。看起來這個穹頂初是半球形，可是現在頂部已毀，現存的磚石從傾斜的鼓狀底座算起，僅有 3.5 英尺高。從我後來在塔裡木盆地察看佛塔遺跡的經驗判斷，也許可以假定，造成損害的主要原因是有人到小穹頂中心去“尋寶”，因為那裡沒準留著過去存放的東西。考慮上這種缺損，這個結構的整個高度不會少於 18 英尺，也許可達 20 英尺。

    托勒佛塔的高度相對於底座尺度而言是很大的，這一點把它與我在中國新疆察看的其他佛塔鮮明地區別開來。中國新疆的佛塔中那些保存完好、可進行精確測量的，例如莫爾梯木（即今莫爾佛塔——譯者）、尼雅遺址、安迪爾和熱瓦克的佛塔，在其初形態下，整個高度也僅與它們同地面接觸部分的正方形基座的邊長（也即底層建築圖的尺度）近似相等。另外的同樣鮮明的區別是，在基座的正方形層之上引入了八角形的一層，以及在基座的每層之上和穹頂下的鼓狀物之上都有一層很大膽地突出的、巨大的飛檐。從我熟悉的印度西北及其毗連的邊界地區的佛塔中，我都舉不出有類似鮮明特征的例子。但是這種特征中卻有一種東西使人聯想到斯克木和拉達克的喬爾騰的風格和一般特點，因而似乎表明著西藏對它的影響。

    在尼爾斯和巴爾提特之間罕薩河深陷的河床邊，每隔一定距離都鑲嵌著一些小衝積高地。那是河谷中僅有的其中道路適於負載牲畜常年使用、道路維修無須借助現代工程手段的地方。從巴爾提特村（它也許是早期罕薩人首領的駐地）往上，通向塔格杜木巴什帕米爾的道路就進入了又長又窄的峽谷，罕薩河在此穿過興都庫什的主山脈。經過 6 天考驗人心的跋涉，我們走完了穿越峽谷的道路。其間能夠遇上真正的阿爾卑斯攀登中會遇到的所有困難，包括要翻越大冰川。在一年中的大部分時間，除非對徒步而行的人們，這些道路完全無法通行。要想通過這些山路運輸什麼東西，隻能雇傭那些老練耐勞的山民。在被河流包圍的大片荒禿的岩石冰雪之間和更為狹窄的支流山谷裡，有極少的幾塊可耕地，這些山民便在那裡想方設法生存下去。這些山脈惡劣的條件使得“小古合亞勒”的人口僅有幾百戶——“小古合亞勒”之名源於此地的瓦罕居民（圖 6），他們是由瓦罕即古合亞勒遷來的。即使僅僅是為那些偶爾得到允許通過罕薩河谷的歐洲旅行者提供搬運工，對當地人的人力來說也已是一個沉重的負擔。在如此的自然障礙面前，也就不能想像罕薩河谷怎麼能成為貿易和一般交通的通路。

    在離開罕薩北的小村米斯噶爾（圖 7）之後，道路的自然困難就減少了。到達罕薩河源頭與媯水源頭分水嶺，同時又是罕薩河源頭與塔格杜木巴什帕米爾的分水嶺時，河谷變得寬闊起來。寇松勛爵在他詳盡的《帕米爾備忘錄》中曾強調了這樣一個地理事實：興都庫什這一部分的分水嶺在主山脈以北相當遠的地方，而且高度要低得多。這就解釋了為什麼終通向塔格杜木巴什帕米爾的奇裡克和明塔卡山口在一年中較長的一段時間內相對來說比較容易翻越，哪怕對於運貨的牲畜也是如此。