【目錄】

引言  1

章歷數家珍 1

一、悠悠歲月  3

二、多彩長廊  9

三、經典巡禮  11

第二章明珠滄桑 35

一、賤賣國寶  36

二、明珠重現  40

三、華美朝覲  46

第三章生死幻境 51

一、生死之謎  52

二、幽冥天堂  53

三、胡風東來  88

第四章梵天道風 97

一、佛寺興盛  98

二、宗教情懷  102

三、佛畫東傳  106

四、寺觀風采  110

五、人神共舞  132

六、三教歸一  147

第五章彩壁夢魂 159

一、依依長夢  160

二、現實幻像  161

三、神祖聖賢  162

四、世俗理想  185

第六章魂歸來兮 197

一、畫境無言  198

二、海外遺珍  208

三、彩夢長天  221

【試讀章節】

在山西發現的北朝墓葬壁畫有著多種不同的載體和繪制表現形式，如石刻、漆畫、磚雕等。在山西發現的20餘處北朝時期的墓葬壁畫中，具有代表性的有1979年發現的北齊婁睿墓壁畫，2000年發現的北齊徐顯秀墓壁畫，2008年發現的朔州水泉梁北齊墓壁畫，2013年發現的忻州九原崗北齊墓壁畫，以及大同邢合姜墓、司馬金龍墓屏風漆畫等大小不等、形式多樣的重要的壁畫作品，均填補了北朝時期繪畫藝術的空白。

北朝的王公貴族們來自草原，來自大漠，來自遼闊的北方，但他們的墓葬壁畫已不是他們曾經熟悉的習俗。北朝墓葬壁畫承襲漢晉，起著既娛神又娛人的雙重作用，“在墓葬中配上規模頗大的壁畫，繪制了死者生前生活的情景，隻希望死者進入冥世，延續生前的威風與奢華”[9]。因而“壁畫內容主要由兩部分組成，一部分是墓主人所在的社會生活環境，另一部分是當時的神話傳說和宗教信仰。制作壁畫的目的，就是使用繪畫的藝術形式，力圖將墓主人的生活狀況、社會環境、古代神話信仰以及地位權勢等方面表現出來，陪伴墓主到冥世”[10]，並由此成為藝術表現墓主人生死夢幻般的有意味的精神像征。

縱觀這些墓葬壁畫所表現的主題內容，“可以分為墓主人宴樂圖、牛車鞍馬出行圖、露天宴樂圖、狩獵圖、武士圖、伏羲女媧圖、怪獸圖、胡商圖、農莊圖、山水圖、星像圖、將士操練圖、啟門圖、伎樂圖、佛像圖、飛天圖、門吏圖、四神圖等，涉及北魏社會很多方面。其中，見於甬道的主要是天王圖、伏羲女媧圖、龍鳳圖和鎮墓獸圖，其餘圖多見於墓室”[11]，宴樂圖多為墓主人於主位上獨坐或夫妻並坐，前面通常陳列著酒食，兩側站立著侍者，“此類圖習慣稱之為‘墓主人宴飲圖’，繪制該圖的目的，是為保留墓主肖像，顯示墓主的地位和生活，具有紀念意義”[12]，類似於祭祀死者的牌位，也是其身份的像征。儀仗圖、出行圖、狩獵圖等，則大多表現了死者生前的累累戰功和赫赫權威。其他如天王圖、伏羲女媧圖、龍鳳圖、佛像圖、星像圖、四神圖、怪獸圖，相當於他們已得道升天、位入神仙之列。武士圖、啟門圖、伎樂圖、門吏圖等則相當於他們還有著眾多的護衛、隨從和奴僕。

時光逝去，生命消亡。曾經縱馬馳騁征戰、仗劍天涯、稱雄為王的王侯將相已不復存在，但他們墓室的穹頂仍然瑞獸齊翔、星光閃耀；曾經躍馬揮鞭、萬丈豪情、慷慨悲歌的生活已煙消雲散、化為烏有，但在這冥世，他們仍儀仗列陣、威儀烈烈；曾經的梟雄貴冑、將相王侯的人世風光，已化作悲逝的舊夢，永遠地沉沒於歷史歲月和泥土的深處。但他們仍希望在地下也享有護衛、隨從、奴僕的忠誠與侍奉；曾經美酒宴樂、極樂人世、醉生夢死的人間勝境，在這裡卻又幻化成笙歌不息、人神共處、異靈飛舞、祥瑞環繞的仙界天堂。古人相信逝去的生命將會在另一個世界繼續存在的，但這是怎樣的一個雖死猶生的永恆存在呢？

1979年至1981年，北齊婁睿墓壁畫面世，中國古代美術史由此翻開新篇章。婁睿，北齊皇室外戚，即武明皇太後的內姪，生前為大將軍、大司馬，官至錄尚書事，封始平縣開國公，死後謚號為恭武王。入葬年570年，距今1400多年。婁睿墓壁畫與作為2002年全國十大考古新發現之一的北齊徐顯秀墓壁畫，可稱之為雙璧聯袂。其巨幅連續壁畫的樣式、大致相同的內容與繪畫表現形式，是南北朝時期中國繪畫藝術的代表作，填補了中國美術史上北朝繪畫的空白，其藝術成就承漢晉而啟隋唐，將魏晉以來的中國墓葬壁畫藝術提升到一個嶄新的高度，也為接踵而至的隋唐壁畫開了先河。

婁睿墓壁畫共71幅，無榜題，總面積200.55平方米。內容分為兩部分：一部分主要位於墓道、天井、甬道及墓室四壁下層，描繪墓主人生前奢華的生活場景；另一部分主要位於甬道、墓門及墓室中和上欄，表現其死後升仙的虛幻境界。壁畫分若干小段，每段均前有導騎兩人，後有群像一組，各段又相互呼應，以長卷式構圖組成一幅反映人間生活、古代神話傳說與儒道釋合流一體的宏偉壯麗的畫面。婁睿墓壁畫中神采的便是《出行儀衛圖》，浩浩陣列，烈烈軍威，儀

仗出行，胡角橫吹，描繪了軍士的駿馬騎陣，該圖位於墓道西壁中欄，手法寫實，洋溢著生活氣息。左為導騎二名，著白衫者，乘橘黃色馬，揚鞭前行。穿紅衫者，騎乘的棗紅馬昂首挺胸，有受驚嚇之狀，騎者躬身前傾，微露驚慌神色。兩人袖邊衣紋迎風飄揚，增強了畫面的動勢。隨後的一組騎衛有八人三馬，執旌旗儀仗。此乃北齊貴戚外出時的寫照，畫面構圖緊湊，人物顧盼傳神，藝術水平卓越。

婁睿墓壁畫，整體布局合理，內容豐富，場面宏大，主從有序。出行、回歸、門衛儀仗、日月星辰等內容，都以藝術長卷的形式展開，表現出墓主人生前生活的顯赫場面，以及死後升天的空幻境界。

北齊這幾處墓葬壁畫都保留了後漢魏壁畫單純粗獷的風格，畫面構圖宏闊、形像生動、線條流暢遒勁，色彩鮮麗，暈染成熟。此外，壁畫既融合了外來藝術成分，又顯示出中國傳統繪畫單線勾勒、重彩暈染的表現特征，超凡卓絕，顯然是出於當時繪畫名家之手。繪畫者的藝術手法展示出的創新風格，從藝術的角度佐證了當時各民族文化在此彙聚交融、塑造中華文明的輝煌歷程。

記得有人說過，馬是人類文明的使者。人類對馬有著濃厚的感情，我們今天的日常用語有許多與馬有關的，如“馬上就到”“工程項目上馬”“老馬識途”“策馬揚鞭”“馬到成功”等。早在漢代，

漢武帝的茂陵就有紀念霍去病的“馬踏匈奴”的石雕像鎮守陪伴。

唐太宗李世民至死都記得他騎過的六匹戰馬，即“拳毛?”“什伐赤”“白蹄烏”“特勒驃”“青騅”“颯露紫”，並令工藝家閻立德和畫家閻立本，將這六匹馬用浮雕刻繪出置於陵前永恆陪伴，這是一種怎樣的對功勛卓著的戰馬的依戀情懷。