本書追溯了戰後日本重新尋找、塑造民族自我的嘗試。從國有鐵道公司的旅遊項目到對民俗學的全新熱情,日本走上了一條在全面現代化的情境中復蘇傳統文化,確立自我形像的坎坷之路。日本人恢復過去的努力,是一種單純的捏造,還是為了挽回昔日失落的真正追求?無論如何,作為一個現代化國家,日本在解決文化焦慮方面,為我們提供了一個上佳的先例。
瑪裡琳·艾維,美國康奈爾大學人類學博士,現為哥倫比亞大學人類學副教授。主要研究方向為日本政治與文化,尤其關注日本的現代性問題。《日本生活風化物語——俗世生活定義日本現代化的歷程》是她在1995年出版的部學術著作,深入探討了日本現代形像背後的精神源流。
如果能夠簡單地進行定義的話,我所說的現代不僅意味著20世紀20年代大量出現在日本的城市能源、資本主義的生活方式以及生產的機械、電力形式。它意味著民族國家及其與資本殖民主義的相互關繫的問題,正是資本殖民主義使得日本自19世紀中期後被逐漸拖人了全球地緣政治的體繫。它也意味著在身份和主體性上出現的變化,這種變化源於個人主義和新的內在性模式的出現;關乎現時性,與“傳統”的出現有關,而“傳統”是作為與進步主義相反的歷史背景出現的;而且作為機制過程,它源於福柯所謂的個體化和整體化:制度理性、泰勒式的生產模式、小說式的形像表現、大眾媒體、科學原則。在它們的歷史特征中,這些模式、過程及機構組成了一種復雜的集合體,我認為這就是現代。但我要強調的是,日本的現代性問題與其他地方的現代性問題是同時出現或者說是具有同時代性的,具有共同的現時性。
這種同時代性並不意味著在毫無二致的全球現代性中差異的消失,雖然我主張我們可以大膽地忽略發達資本主義的共同軌跡。在這種世界秩序中,日本並不因為其現代性就與其他民族國家完全一致,也不僅僅是一個更大的現代化主題曲中的變奏,一種趨異(對現代化的爭論常被表述為在“趨同”、 “趨異”之間的選擇)。
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