自序／1

上編東亞古代時間文化體繫論略
一中國古代時間文化體繫／3
二中國古代時間文化體繫對東亞的影響／56

中編四季循環中的東亞
春之章
三東亞日朝賀／83
四中國古代人日習俗對日本的影響／93
五東亞正月鼠俗視域下的“老鼠嫁女”／106
六中國古代正月十五節俗對日本的影響／130
七熱田神宮踏歌神事考／167
夏之章
八四月葵祭與中國的雷神信仰／187
九百年端午節研究的歷史回顧／204
十東亞“克仗鬥石”考／215
十一琉球端午節俗初探／231
十二端午的布猴／245
十三誰和中國人過端午？／256
十四端午節的文化邊界／262
秋之章
十五七夕文化在日本／281
十六日本釋奠的譜繫／285
十七重陽節在日本／293
鼕之章
十八日本鼕至考／305
十九日本古代大嘗祭中循環觀念的展開／331
二十太陽的死亡與復活／351
二十一銅鏡與日神崇拜／358

下編東亞時空與東亞民俗
二十二東亞視域下的琉球石敢當文化／377
二十三古代東亞的民俗文化交流／396
二十四死後世界的時間／402
二十五鏡聽：聲音背後的宇宙模式／412
二十六論二十四節氣形成過程／427
二十七桃文化在日本的傳播與影響／440
二十八遠遊的諸神／450
二十九時間與東亞生命觀／476
三十古代中國的時間生活／493
三十一古代人怎樣發現了時間的秘密？／499
跋／502

自序

本書是國家社科基金項目“中國古代時間體繫對東亞地區的影響研究”的成果。全書由上編“東亞古代時間文化體繫論略”、中編“四季循環中的東亞”和下編“東亞時空與東亞民俗”三個部分組成。以下依次將此三部分內容做一總結概括，以使讀者通曉全書旨趣，了解本書所取得的成就和尚存在的缺憾。
我從事了近三十年東亞時間文化研究，工作是有一點自己的特點的。我非常重視一年時間的整體性、結構性。通常的節日研究範式是研究某個節日，比如端午節，有研究節日起源傳說的，討論端午起源於屈原，還是起源於伍子胥、起源於曹娥、起源於馬援、起源於龍圖騰等；有側重研究端午節俗的，如節慶時喫粽子、賽龍舟、掛艾草；有從區域文化角度入手，研究哪些地方還在流行哪些節俗的……這些都是非常重要的基礎研究。但我研究的基本問題是：所有的節日都在四季之中，而四季構成的一年是有內在結構的，那麼從一年的整體性與結構性來考察節日，會看到什麼。比如我曾經寫專文論及的重數節日序列，它包括一月一、三月三、五月五、七月七、九月九五個節日，我們怎麼看？這樣從整體發展變化看，會產生新的視角，看到新的問題。幾乎每一個重數節日都有自己的傳說，問題是，怎麼就恰巧在這些奇數月的奇數日那一天發生了這個故事呢？在歷史上這是可能的嗎？答案很顯然是否定的。所以實際情況是，這個序列節日是有結構的。先有這個結構存在，而傳說都是後世挪移或加工後附加上去的。而理解了“春種、夏長、秋收、鼕藏”是一個整體循環的時間體繫，鼕天的三個月為什麼沒有設重數節日這一問題就有了答案。鼕天以“藏”為德，古人在“動”與“靜”中，為鼕天的三個月選擇了“靜”。看到這一點，再去看節日傳說，可以說其中也大都有內在理路可循。比如與端午節起源相關的幾個歷史人物——屈原自沉汩羅；伍子胥死後被裝入皮囊投入大江；曹娥也是死於水；帝嚳高辛氏之子死於海中；馬援不是死於水，但他的將軍號為“伏波”——他們都有水神......