章  導論

    節  選題的緣起、意義及研究思路、方法等

    第二節  本選題的學術研究史

第二章  占婆歷史文化及占婆與馬來世界關繫史

    節  占婆歷史與文化

    第二節  占婆與馬來世界關繫史

第三章  15世紀以來占婆與馬來世界在語言領域的交流

    節  占語概論

    第二節  從語言視角探討文化關繫

    第三節  早的《馬來語一占語詞典》所反映的文化交流

第四章  15世紀以來占婆與馬來世界在文學領域的交流

    節  占婆文學概論

    第二節  占婆和馬來文學作品所反映的文化交流

    第三節  占婆與馬來的同源文學作品

第五章  15世紀以來占婆與馬來世界在宗教信仰領域的交流

    節  占婆與馬來世界在宗教信仰領域交流的基本脈絡

    第二節  占婆伊斯蘭化過程中的馬來因素

    第三節  占人的舞蹈祭祀儀式與馬來文化

第六章  15世紀以來占婆與馬來世界在宗教建築等領域的文化交流

    節  宗教建築藝術領域

    第二節  傳統民族服飾領域

    第三節  文字、歷法等領域

第七章  當代占人與馬來人的人員互遷與文化認同

    節  占人與馬來人的互遷

    第二節  當代占人與馬來人的融合

    第三節  當代馬來西亞社會對占婆文化的認同2

第八章  結論

附錄

    咐錄1  占婆賓童龍國世繫表

    附錄2  占婆羅摩故事文本原文

    咐錄3  占婆羅摩故事漢譯

參考文獻

後記

     占婆是一個信奉印度教的古國，並已被證實從2
世紀末就開始存在。占婆鼎盛時期所統治的沿海地區｝lltla區，包括今天越南的中部地區。在越南人南下政策的衝擊下，占婆王國逐漸消失。1832年，越南並吞了占婆領土的後一部分。


    
每當提及占婆史，人們習慣上首先想到它和越南的關繫，然而這遠非的、久遠的關繫。拋開那些有關馬來世界和占婆關繫的口頭傳說不提，占婆和馬來群島之間的早交流始於8世紀。事實上，占婆碑銘記載中首次提及，774年，從馬來群島來的人對古笪（Kauthara，今越南芽莊）發起了襲擊，隨後在787
年，他們對位於占婆南部的賓童龍（Panduranga）發起新的進攻。

    
經歷了這兩次入侵之後，馬來群島和占婆之間的關繫很快得到改善，因為史料中明確指出，9～15世紀，占婆與當時馬來群島南部的兩個實力強大的海上王國三佛齊（Srivijaya）和滿者伯夷（今泗水的西南部）保持著正常的關繫。


    
1511年，葡萄牙攻占馬六甲（Malacca），但對這些關繫和貿易往來並未造成任何不良影響；反之，更進一步刺激了從南中國海至印度洋之間現行的新貿易秩序的形成。因為一方面馬來船員在16—17世紀繼續頻繁穿梭於占婆的海上之路；另一方面，占婆的船隻也時常停泊在馬來群島的港口中。


    
這些政治關繫、海上聯絡吸引了眾多的馬來人來到占婆．他們發展伊斯蘭新信徒的熱忱在占婆發揚光大，從16世紀中期起占婆開始出現了伊斯蘭教信徒。


    特別是在17世紀，似乎是在馬來蘇丹王國——吉蘭丹的影響下，這一新教也傳播到占婆宮廷。這位馬來蘇丹是一位活躍的信徒，在印度支那尤其是在占婆積極傳播和普及穆斯林宗教。


    
馬來群島和占婆之間的長期聯繫對雙方產生了相互影響。正因如此，人們可以在很多方面發現兩者的相似之處，其中一些存在著共同的底蘊，而另一些則是相互借鋻了對方。我們可以舉例為證，如把（占婆的儀式舞蹈）起源於馬來半島吉蘭丹的馬來戲劇（占婆的風箏儀式）與馬來半島東海岸的（風箏舞）類似等。此外，如果對古典文學感興趣的話，人們首先會注意到現今占婆人的六部偉大史詩：《帕狄克和帕拉克傳》、《因拉史立比干》、《大林沙》（Dalim．
Sak）、《雲瑪路傳》、《因拉帕特拉》（InraPatra
）和《德瓦瑪努傳》。在這六部占婆的代表作中，無疑和兩部馬來史詩有著緊密的聯繫。這兩部史詩是I＇
tkayetInraPatra和I＇AkayetDowaMan，它們分別改編自馬來同名史詩《因特拉布特拉傳》和《第瓦滿都傳》。


    
在宗教方面，我們可以看到馬來世界對占婆社會的深刻影響。15世紀之前，占婆是一個梵語文化的印度教王國。1471年以後，這個國度忘卻了自己的歷史基點，將自然觀、君主制理念以及源於本土的、不再從屬於其他外來文明範疇的社會等級觀念作為信仰基礎。從17世紀開始，馬來人帶來的一些穆斯林文化因素又加入到這個基礎中。這也解釋了為什麼占婆文學把伊斯蘭教植入占婆的現像，被視為馬來文化而非阿拉伯文化的植入，或在一定程度上，被視為一種馬來化而非伊斯蘭教化的現像。


    
馬來人和占婆居民之間長達幾個世紀的聯繫解釋了他們對後者產生的影響；這種影響得益於馬來語在幾個世紀裡曾是南中國海通用語的事實。這些聯繫和影響在占婆人那裡更為深遠，因為占婆方言和馬來方言同屬於南島語族的大家庭，兩者非常相近。


    
盡管有著這些緊密的聯繫，有關占婆和馬來世界之間關繫的歷史仍然是一個嶄新的話題，這引領劉志強博士進行了題為《占婆與馬來世界的文化交流》的研究。無論從內容還是資料翔實度來說，這部作品都堪稱優秀。作品的出版能夠部分更新我們對占婆和馬來群島之間歷史和文化關繫的認識，填補了目前中國國內學界在這一研究領域的空白。


    
劉志強博士專門從事東南亞歷史文化的研究，他是中國人文科學專家中一位既能讀懂用占婆文記錄的文獻，又通曉現代越南語的學者。他是一位能力出眾的研究者，參與了我承擔的“馬來世界一印度支那世界”科研項目中的多項占婆研究課題，也是我主編的科學雜志《占婆研究》國際編委委員之一。


    
我贊賞劉志強博士堅持不懈的精神和他的研究方法。從他作品的內容，從他所使用文獻的豐富性和文獻來性，我們可以判斷，劉志強博士所進行的科學研究是一項嶄新的研究，歷史學家們將成為其中的受益者。

     節選題的緣起、意義及研究思路、方法等一選題緣起
選擇“15世紀以來占婆與馬來世界的文化交流” 進行研究實際上是經過一段時間思考的。

    
首先，在碩士研究生階段乃至博士研究生的前幾年時間，我的主要精力仍然集中在研究越南歷史文化和中越文化關繫史領域，但同時我也很想擴大自己的知識面。可能由於自己是越南語專業畢業的緣故，又曾經在越南留學過，加上我本人喜歡閱讀文史哲之類的書籍，對於中國古籍中關於越南以及中越文化關繫的記載比較感興趣，在我到北大讀書以前，我的知識結構多局限於越南。2006年，北京大學張玉安教授到廣西民族大學講學，講學的內容是關於印度的羅摩故事與東南亞文學的關繫。那時，我開始閱讀張玉安教授和裴曉睿教授合著的《印度的羅摩故事與東南亞文學》一書。在此書的第四章第二節，著者專門論及了越南的羅摩故事文本，而這一節的知識是我很少涉獵的，盡管之前我對越南文化還是有一定的了解，但對於占婆文學，可以說了解甚少。其中有一句話更是啟發了我，“越南文本羅摩故事與蟻垤的《羅摩衍那》出入較大，而與馬來文本的《羅摩故事》以及泰文本《羅摩頌》竟有不少相同之處……”，我個人對於感興趣的學術問題喜歡一探究竟，因此很想深入了解占婆的羅摩故事。這是原因之一。


    
2007年，我進入北大學習，因為導師是專門研究印尼一馬來文化的學者，我很希望自己能在與導師溝通時有更多的學術話題，因此，我開始閱讀國內有關印尼一馬來文化的著作，其中包括梁敏和教授和孔遠志教授合著的《印度尼西亞文化與社會》，。這本書對我頗有影響。在碩士研究生階段，我的老師範宏貴教授是一位專事研究壯泰民族文化關繫和越南民族文化的專家，在他的著作中涉及很多具有特色文化的民族，但是《印度尼西亞文化與社會》這本書論述了更多具有特殊文化的民族，這是我以前較少了解的。與此同時，我一直希望能找到一個切入點，把越南文化和印尼一馬來文化結合起來研究。範宏貴教授的《同根生的民族——壯泰各族淵源與文化》。一書對我的選題的影響也很大。這本書解釋了東南亞大陸國家28
個民族的淵源與文化關繫。我師從範宏貴教授多年，在學術上受到他的影響較大，一直希望沿著他的學術思路，把文化關繫與民族關繫結合起來進行研究。


    
範宏貴教授說，1956年，他拜讀了前輩學者徐松石先生著的《粵江流域人民史》和《泰族僮族粵族考》，這兩部專著對壯泰族群的淵源關繫做了開創性的論述，使他獲益匪淺，很想在徐先生的基礎上深入研究下去。正是這一想法促成了他選擇“壯泰各族淵源與文化”這一領域作為研究對像。於是，我便翻閱徐松石先生的論著，發現徐先生在書中還提出了一個有趣的觀點，他認為越南南部的“馬留人”有可能是“
馬來人”。。這令我興奮不已，如果他的觀點成立，那麼早期東南亞大陸民族與海島民族有可能存在著密切的聯繫。於是，在我閱讀文獻時，特別關注有關占婆和馬來民族聯繫的記載。


    
2008年下半年，導師給我們開設印尼語課。我個人對歷史的興趣較濃，於是便開始關注中國史籍中有關印尼一馬來語的記載。一次，我在國家圖書館無意翻到一本臺灣影印的明代的《華夷譯語》，該書的目錄顯示收錄有明代的《滿剌加館譯語》（即明代的馬來語），因我跟導師學習印尼一馬來語，並且自學過占語。經過研究，我發現這本《華夷譯語》收錄的《滿剌加館譯語》實際上就是占語。通過比較研究，我發現明代的占語與馬來語存在著不少相似之處，這說明占語與馬來語可能存在著一定的關繫。


    
2008年12月，我將這一發現撰寫成論文，獲得五年一屆的“越南學國際學術研討會”的邀請，在河內宣讀自己的論文，當時參與我的學術報告的包括兩位來自馬來西亞的學者，他們說“15世紀以來占婆與馬來世界的文化交流”研究是一個很好的題目，並向我介紹這一研究領域的當代著名學者蒲達瑪（PoDharma
）教授和黃子堅（DannyTzeKen）教授，於是我又查閱了這兩位教授的相關著作，逐漸發現占婆與馬來世界的聯繫其實一直存在。但這兩位教授的論著多集中在歷史研究領域，那時我還不能確定是否可以撰寫成一篇博士論文。美國印第安納州的韓孝榮教授發來郵件勸我放棄這一選題，因為難度實在太大，他說自己以前在中國社科院民族研究所長期從事民族問題研究，都沒有看到相關的論文，現在到美國十多年了，仍一直在從事東南亞相關民族的研究，也很少發現西方有相關的論著。倒是美國加州州立大學的孫來臣教授一直表示支持，在閱讀我撰寫的《明代占城譯語新版本的發現——兼論占婆與馬來的關繫》一文之後，他鼓勵我盡快刊登，為學術界提供參考。


    
當然，導師自始至終一直支持我做這樣一個題目，因為這個選題雖然有較大難度，但是很有學術價值，它可以把中南半島和東南亞海島地區聯繫起來作為一個新的視角進行研究。


     2009年3月，我進行了開題報告，選定了這個研究題目。

     二選題的意義
國內東南亞文化研究的選題，大致可以分為兩大類，一類是論國別文化，即專門論述東南亞國家的某種文化或者東南亞各國具有共性的文化；另一類多與中國文化相關，比如，“中越文化交流”、“中國與東南亞文化交流”、“壯泰文化關繫”等。當然，這與我們國家學術研究政策導向有關。這兩大類的選題在一定程度上也容易獲得學界乃至各種決策部門的關注。國外東南亞研究學界，更多地也是從自己國家的需要出發，關注與自己國家有密切聯繫的領域。


    
從中國和印度文化影響的角度來審視東南亞文化的發展也是早期國內外學術界重要的選題方向，當然，這也是古代東南亞文化發展的客觀事實。法國學者賽代斯所著的《東南亞的印度化國家》。，足以證明東南亞文化所受印度文化的影響，而越南被稱為“小中國”、“小中華”也說明中國文化在中南半島所產生的影響。近年來，學界也逐漸關注東南亞文化發展的本土特色，這主要集中在人類學的研究範疇。


    
從東南亞國家民族之間的文化交流來研究東南亞文化的發展，是國內學界較少涉及的領域，但這類選題具有較為重要的意義。，本書選題是研究15世紀以來占婆與馬來世界的文化交流，從東南亞內部來研究東南亞文化。這一視角與其他從中國文化的影響、印度文化的影響的視角來研究東南亞不一樣，有利於從一個新的角度來審視東南亞文化的內部聯繫。第二，有利於國內學界進一步了解15世紀以後占婆文化發展的情況。15世紀以後占婆文化的演變一直較少被國內學界關注，本書在論述15世紀以後占婆與馬來世界文化交流時，也將論述占婆文化的演變。第三，15
世紀以後，占婆文化逐漸接受馬來文化的影響，馬來文化還一度影響至柬埔寨等國，這說明馬來文化曾對中南半島產生一定的影響，而這種影響是國內學界較少關注的，因此本選題還將為學界評價馬來文化在東南亞的影響提供一定的參考。P2－6