章踢襠插眼&王八拳&K-1——初的相撲

第二章茶道傳來

第三章三島由紀夫與金閣寺

第四章沐浴熏香，玉體橫陳——洗澡的歷史

第五章日本的圍棋

第六章七五三節

第七章七夕節的傳說

第八章日本的新年

第九章日本人口知幾何

第十章招財貓和金幣的傳說

第十一章空中粉黛

第十二章上的老頭

第十三章女兒節的人偶

第十四章男兒節的鯉魚旗

第十五章一向一揆

第十六章水下河童

第十七章廁所裡的女神

第十八章劍道

第十九章蝴蝶夫人

第二十章和服

第二十一章真?德藝雙馨

第二十二章味噌湯

第二十三章忍者

第二十四章大友宗麟

第二十五章江戶城

第二十六章七武士

第二十七章揮手告別與神道教

第二十八章日之丸

第二十九章殉情物語

第三十章切腹

第三十一章命運的紅線

附錄日本風情豆知識

章 踢襠插眼&王八拳&K-1——初的相撲

話說相撲這玩意兒跟歌舞伎劍道之類的一樣，應該算得上是日本的國粹了，這個已有定論，沒有太大的異議。

關於相撲的起源，通常有兩說。一種認為它衍生於日本的本土文化，另一種則認為它來自於中國。如果根據常理來推斷的話，似乎是第二種比較靠譜些，畢竟日本有太多的東西源自中國，相撲自然也不會例外。


但歷史這玩意兒畢竟不是幾何證明題，不能這麼一概而論地搞推理，故而還是相當有必要說道說道。

單從歷史文獻上來看的話，相撲的雛形（注意是雛形）起源於中國，這是毋庸置疑的。早在西漢司馬遷的《史記》上就有記載，說當年黃帝跟蚩尤對干的時候，蚩尤以及其部下喜歡拿頭上長著的角去頂黃帝（蚩尤氏頭有角，與黃帝頭，以角抵人），這種被稱之為“角抵”的動作，便被後世認為是相撲早的起源。


姑且不論蚩尤銅頭鐵臂以沙石為食這事兒究竟是真是假，光是頭上長角恐怕也是很難讓人相信“角抵”是確有其事的吧。所以雖說有記載，個人卻認為完全可以將此段忽略不計。


不過雖說如此，但也足以證明“以頭相觸，互相角力”這樣的運動在中國的歷史夠長夠悠久。基本上是可以認定，無論和千年後的近現代相撲有多大相似度，至少初的源頭，是在我們中國這裡。


而“相撲”這個詞，則應該是出現在西晉時候，由此也能證明之前的那句話多半是無差的。至於日本方面關於相撲的早記載，則是在成書於養老四年（720年）的《日本書紀》。根據這本書上的記載，說是在垂仁天皇七年（前23年）的七月七日，也就是七夕節的時候，天皇於御前舉行了盛大的相撲比賽。


日語中，比賽被稱之為“試合”，讀作“siai”（西愛），但是在垂仁跟前的這場相撲大賽，卻被寫成了“死合”，讀音仍是“siai”未變，但意思就完全不一樣了。一個是比試比試，一個則是比到死。


不過考慮到大家的生命都是很寶貴的，誰沒事兒閑著也不會跑到天皇老子跟前穿了個兜襠布光著屁股，跟一個不認識的人拼死拼活的。所以為了調動眾選手的積極性，天皇又下了一道很陰險的聖旨，說誰能把自己的對手弄死，那就能同時獲得對方的領地或是俸祿。簡單說來，就是如果我打死了你，你家你老婆就是我的了，你每個月的工資也都歸我所有。


這一聽大家就高興了，畢竟領地這玩意兒本身就是靠搶的，跟上陣打仗沒啥兩樣，那就干吧。

話說在這選手隊伍裡有一個叫當麻蹶蘇的，算是當時全日本強的大力士。當下他便主動站出來對天皇說：“皇上，普天之下無人是我敵手，說老實話，我自己都在尋找更強的人挑戰，但找了半輩子，全都是些不中用的貨色，我想這場比賽我就不參加了吧，免得有欺負人的嫌疑。”


這話說得實在是招人恨，於是當場又站出來了位仁兄，這位仁兄表示自己願意挑戰當麻蹶蘇，生死自負。此人名叫野見宿彌，出雲國（島根縣）豪族，在家鄉算是能打之人。這次特地前來參加死合，就是想弄幾塊領地回家去讓老婆過好日子的。現在他一看當麻蹶蘇如此囂張，便熱血方剛地燃了一回。


垂仁天皇一見有人接茬兒，頓感好戲開場，連忙命人拉開場子給這兩位騰個地兒，並親自當起裁判。

一聲令下，雙方立刻扭打在了一起，雖然全日本都認為這是史上次相撲，但實際上當麻蹶蘇和野見宿彌誰都沒有用相撲的招數，而是都使著一套王八拳，從抽人耳光到蹬人胯下什麼都干，隻求把對方打倒。


看這種打法，怎麼都不像是相撲，倒是很有一些現代格鬥K-1的風格，不過就算是K-1，那也是有規則的，再怎麼著你打死人是肯定不行的，當然，踢襠、挖眼同樣不行。


經過一番較量後，野見宿彌一腳踹斷了當麻蹶蘇的肋骨，接著又緊追不舍，再次大踏步向前，在對方的腰部踩了一腳，狠命一頓用力之後，當麻蹶蘇眼看著就活不成了。


獲勝之後的野見宿彌不僅如願以償地獲得了當麻蹶蘇的領地，並且還受到了垂仁天皇的重用，成為了御前貼身侍衛。不僅如此，這位勇士後來還成為了門神一般的人物——垂仁天皇死後，生怕在陰間遭遇不測，特地命人以野見宿彌為“模特”打造泥人數隻用於陪葬，這一習俗後來也成為了日本上流社會的一種殉葬風俗。


再多說一句，野見宿彌的某位後裔相當有名，他叫菅原道真，乃是一代大儒，人送外號“學問之神”，換算成中國的神仙的話，大抵便是文曲星了。


一般認為，上述的這場七夕節的御前相撲，是日本歷史上有記載的首場相撲比賽。但是這個說法看起來相當不靠譜：首先這垂仁天皇是否真有其人，就很值得推敲，因為根據《日本書紀》的記載，這位皇上的壽命至少超過了130歲。別說在那年頭了，就是在現在，也幾乎是不可能的。


其實除此之外，關於日本相撲的起源，還有一個比七夕御前大賽更早的故事，隻不過這事兒已經不再算是歷史範疇內了，純屬傳說。

且講在遠古時代，建御雷神和建御方神互相開戰，都想奪取對方領地。但後來他們又覺得這種行為太累且太不文明，有損自己英明神武的神靈形像，於是這兩位神仙就約定，干脆這樣吧，就我們倆來一場單挑，誰贏了，對方的領地就歸他，多省事啊。


於是，在某個不知名的上古時代，兩位神仙於出雲國擺下擂臺，互相角力，終建御雷神獲勝，建御方神羞愧而逃，這是為日本歷早的相撲。


這話忒不靠譜，所以我說過你聽過，就當算過。

相撲真正傳入日本民間，五世紀左右，農民為了預測或是祈禱豐收，往往會在田間舉行相撲比賽，算是做給神靈看的文娛表演。到了明治四十二年（1909年），明治天皇又將相撲定為國技。從此之後，這項運動便成了日本重要的競技之一。


到了昭和十六年（1941年），為了加強所謂的“武道教育”，相撲開始走進了普通的中小學校門，成為了當時學生們的必修課之一。


二戰結束後，為了防止日本軍國主義死灰復燃，所以相撲和武道教育撇清了關繫。經過種種改良之後，又以日本的傳統競技出現在了擂臺上，也就是今天你我看到的那個樣子。


綜合以上的各種說法，我們可以得出這樣結論：在中國唐朝之前，日本就有相撲了，而且名字一直叫的是相撲。所以，這東西傳入日本的年代多半能確定在西晉後、唐朝前。將其傳入日本的，或許是南北朝時期受冊封的倭王使者，也有可能是大名鼎鼎的遣隋使小野妹子（男）。在相撲傳入日本之後，又經過日本本土數千年的改良和革新，終於形成了近現代相撲的模樣——兩個彪形大漢在一個小圓圈裡互相角力，並將摔跤技能也貫通其中，成為了既不失古典特色、又有當代氣息的現代格鬥術。


據說，甚至還有相撲力士跑去K-1參加格鬥比賽的事情發生。此人叫曙，是當年日本相撲圈中強的一人，然後由於古代格鬥和現代格鬥之間畢竟存在著相當大的差異，所以曙力士在K-1的擂臺上想要再重演當年玩相撲時候的風光，肯定是不可能的了。不過，據說曙力士混得還算不錯，好歹上了擂臺還能打倒幾個人，不至於總挨人打。


在這裡順便一說，在日本的歷史上其實還曾有過女子相撲。女子相撲源於雄略天皇時代（456~479年），他在即位的時候曾舉辦過一次，當時參加女賽的女子和男人們一樣，光著上身隻穿個兜襠布便開始互相角力。故而後世多認為，此舉也忒有傷風化了，於是便很少再有人敢去問津。到了現代，女子相撲偶爾也會舉辦兩場，隻不過女力士們都會穿著T恤來參加比賽，要想看這個看那個，是不可能的了。




第二章 茶道傳來

作為能和相撲相提並論且不相上下素，茶道在日本占據著相當重要的位置。如果不是因為這玩意兒的的確確起源於中國，且不似相撲那樣兩說紛纭，再加之目前中國境內也仍然保留著一兩樣用來表演的“茶道”的話，中國的茶道這玩意兒恐怕也和相撲一樣，難逃淪為他國國粹的下場。


飲茶在中國的歷史，可以追溯到一千七、八百年前的三國時代。當時的飲茶之風主要流行於社會上層，而作為一種修生養性之道的“茶道”，則是從唐朝前後開始的。那會兒有個叫劉貞亮的人就說過：“以茶可行道，以茶可雅志。”同時也就是在這個時候，中國的老百姓亦開始有了喝茶的習慣。


延歷二十四年（803年），從唐朝歸國的遣唐使——永忠和尚，將幾麻袋茶葉也同時帶回了日本，並且呈交給了當時的嵯峨天皇。據說，嵯峨天皇在收到這份獨特的禮物後，顯得非常高興。


不過，在當時的日本，茶葉百分百都屬產品，僅給上層貴族享用，而且還被當作了一種名貴藥材，並非是飲料。那會兒的茶葉主治中風、糖尿病、厭食癥以及腳氣病等癥狀，並且還附有強身健體等功效，在日本朝廷的王公貴族中人氣非常高。


當然，這隻是茶葉，隻是一種能干嚼或是泡開水的食物，和茶道沒有零星半點的關繫，甚至和茶這種植物也沒有半毛錢的關繫。因為永忠和尚帶回來的，隻是被曬干了的茶葉罷了。


將茶種以及茶道學問帶回日本的，是一個叫榮西的和尚。

說起來，這家伙其實是個挺苦命的娃兒。他生於備中國（日本古代的令制國之一，屬山陽道，又稱備州），俗姓賀陽。他的爹叫賀陽貞遠，是一個神官，也就是為神道教打工的人——日本神道教和佛教的關繫，基本等同於中國的道教和佛教，都是那種你中有我、我中有你的類型。


且說榮西的母親在懷孕期間，曾夢見過天上有一顆亮閃閃的星星，然後孕期也隻有八個月，便生下了這個孩子。

本來這都不是什麼大事，一個人做夢別說夢見星星了，就是夢見大猩猩那也實屬正常。至於早產，那也很常見。人嘛，喫五谷雜糧長大的，哪能不出狀況。


本來賀陽夫人也這麼想，可就在他生下孩子的當天，有一個喫飽了飯沒事兒閑得慌的家伙——具體說是他老賀家的鄰居，跟賀陽夫人說道：“孕期不滿而又夜夢明星者，不利於父母也。”


這句話說白了就是告訴她，你的孩子早產了，而且懷孕的時候又夢見過星星啊周潤發啊之類的，生下來的孩子必定克父母。

這話要是擱在平常人家，估計也就給他倆耳刮子把他給扇出去了。這孩子剛生下來，這人就跑來添堵，這不找死麼？

可賀陽夫人卻不這麼想，她是真的信了，於是當即命人把纔出生不過數小時的小嬰兒給丟到了門外，打算活活餓死他，為家中除去一害。


這一餓就是三天。到了第三天一早，賀陽夫人想去給兒子收尸，結果剛到門口，她就聽見了嬰兒的啼哭聲。這孩子被丟在門外饑寒交迫了三天三夜，不但沒餓死，反而還愈發精神了。


賀陽夫人頓時驚訝萬分，覺得這是上天賜予自己的孩子，再加上畢竟是自己八月懷胎的親生兒子，真要看他活活餓死，也實在是於心不忍。於是，她便將其重新抱入懷中，帶回家中撫養。


榮西自幼便極為聰明，八歲的時候就能背誦各種經文。即便是婆沙論和俱舍論這樣高深莫測的佛經，他也能朗朗上口隨口誦來，被譽為遠近聞名的神童，四方八路的街坊們都經常來參觀他背書。


賀陽貞遠一看兒子如此睿智且有佛性，覺得讓他繼承家業做神官，估計這輩子是指望不上了，於是索性在他11歲的時候將其送進廟裡做和尚，住持給他起法號為榮西。


因為榮西確實很聰明，所以14歲的時候便被送去了日本佛門名山比叡山上修行。興許是這小子真的是有慧根，即便是在高手如雲的比叡山上也是毫不遜色。有時候他跟大家聚會，就佛法中的奧義進行辯論的時候，往往一些大他好幾歲甚至是一輪的師兄也說不過他。


如此出眾的纔華自然很容易遭人妒恨，生活在廟裡的時候，榮西經常會被人攻擊，說他長得難看而且個子又矮，以後找不到對像——那年頭的日本和尚是能結婚的。


說起來榮西的樣子確實挺寒磣的，不僅身材五短，而且臉也不好看。對此，他本人則是振振有詞：“昔日，齊國國相晏子也是身材矮小之輩，可他照樣成為了頂天立地的男子漢。”


在眾僧眼裡，榮西的纔華大致和晏子是差不離的，所以也就信了他的話，認為他大概真是一個如齊相晏嬰一般的好漢，所以從此往後便很少有人拿這事兒來攻擊他了。


然而，在人前以伶牙俐齒為自己賺足了面子的榮西，一旦到了夜深人靜、孤身一人的時候，卻經常為自己那矮小的身材嘆息，甚至落淚。畢竟你這個人念了多少書、肚子裡有多少墨水，不經過仔細交往是不會知道的。而你身高幾尺、長相如何，卻一眼便能看清，這就是所謂的印像。故而榮西有時候甚至希望將自己的聰明減去幾分，用在彌補身高上面。


經過日思夜想之後，有一天他終於走入佛堂，向佛祖祈求說希望能讓自己長高，為此他願意用一百天的時間來專心修法誦經禱告。

在禱告前，榮西於石柱上標注了自己的身高。百日禱告完畢後再測，他發現自己居然長高了四寸有餘。當時的一寸差不多在2釐米上下，100天長8釐米，算下來平均下來月長一寸，算是很了不得的碩果了。


所以榮西非常高興，當場又感謝佛祖圓了自己的夢，並發誓從此往後一定更加勤學佛法，侍奉佛祖。

十九歲時，他開始修行天臺宗佛法。

應保二年（1162年），二十一歲的榮西又開始跟著高僧基好法師修行密宗，僅僅數月便盡得要領，隨即再返回比叡山，閉關專研各種佛法長達八年。


八年後，本來已經算是盡悟佛法精髓的榮西，基本就能下山出師，成為一代宗師了。可是他卻堅持認為自己的修行完全還沒到家，必須起碼要再修八年。


可問題在於，那年頭日本的佛經本來就不多，你再學也就是那幾本書，翻來覆去地炒冷飯肯定不會有什麼大長進。故而在本著“欲窮千裡目，更上一層樓”的指導思想下，榮西決定——去中國留學。


仁安三年（1168年），榮西坐船渡海，來到了華夏大陸。

那時候的中國正值南宋時代，雖說偏安一方不怎麼能打，但文化和經濟卻是異常繁榮，這讓長期以來一直生長在窮地方的榮西大為感嘆。尤其是在佛教方面，當時的中國所盛行的是日本所沒有的禪宗，榮西在仔細閱讀了各種佛禪讀物後，深感日本的佛教也要走這條路。


禪宗其實就是坐禪打坐，這一坐，如果不能悟出什麼道道來，是不能罷休的。唐僧在車遲國跟某大仙比打坐的時候就說過，緊要關頭，就算是兩三年也得坐下去。由此可見，坐禪不但是門技術活，也是門體力活。


但讓榮西非常困惑的是，當年二十七歲的自己每當坐禪的時候，坐著坐著就會想打瞌睡，但反觀那些中國的老和尚們，卻一個個似乎還挺精神。對他們來說，雖說兩三年是肯定坐不了的，但坐個兩三天卻是一點問題也沒有。困惑之下，他便問了天臺山萬年寺的住持大師，說：“你們坐禪的時候難道就不想睡覺麼？”


住持很實誠，就告訴他說：“大家都是人類，我年紀又一大把了，喫過晚飯就開始會有瞌睡，更別說坐禪了，當然會犯困。”

榮西愈發不明白了。“那坐禪的時候如果困了，您怎麼辦？”

本以為對方會說一些心想佛祖一不怕苦二不怕死之類的客套話，但卻不料人家真的是個實在人，因為對方說：“喝茶，茶能提神。”

榮西當場就飲了一杯茶，再打坐的時候，發現精神好多了。後來他在自己的著作中寫道：“茶乃合五髒，健身心的靈丹妙藥。”

文治三年（1187年），曾經一度歸國。已經五十歲的榮西因覺得自己的學問修為仍然還遠遠不夠，所以再次西渡中國學習佛法。四年後，他回到了日本。


這一次，他除了和上次一樣帶回一堆佛法經文外，還給日本帶來了一個別樣的禮物——茶種。

從那以後，日本纔真正開始產茶，並且成為了近代亞洲重要的茶葉產地，而熱茶這種東西也就此進入日本的民間，並且大受好評，還得到了時任鐮倉幕府的三代將軍源實朝的大力推薦。


且說在榮西剛剛回國不久後，便去拜訪了一次源實朝，結果卻發現位於坐席之上的將軍大人不但眼神遊離，而且說話也前言不搭後語，全然一副病怏怏的模樣。


於是榮西便問道：“大人，你是不是病了？”

“讓大師見笑了，我是昨天喝多了，頭疼。”源實朝雖然很不好意思，但還是說了實話。

日本人是一個天生就不怎麼會喝酒，卻偏偏特別愛喝的民族，所以宿醉對於日本男人而言等於家常便飯，從古代到如今，從將軍到平民，都不乏受害者。


榮西聽完後便回答：“這麼個疼法也不是個事兒，您還是喫點什麼吧。”

可當時日本醫療水平相當落後，像宿醉這種事情，根本就沒有什麼醫學角度上的對策來解決，隻能靠人本身的能力把酒勁熬過去。所以源實朝連連擺手說：“沒什麼好喫的，就這樣吧。”


“等等。”榮西突然想起了什麼，“大人，貧僧有藥。”

這藥其實就是茶葉。因為他覺得打禪的時候累了喝茶能醒腦，那麼醉酒的話喝茶也能變得清醒，道理是相通的。這其中的道理到底是不是相通的我們不知道，隻是在喝下了一碗熱茶之後，源實朝確實感到了清醒了很多，頭也一下子不疼了。


於是就這樣，將軍就這麼成為了飲茶愛好者、鐮倉幕府茶文化形像代言人，每次開會會客都會向別人推薦喝茶。

不過對於此時此刻的日本而言，茶仍然是一種比較名貴的東西，所以在享用之前，客人為了表達對主人的尊重，而主人又想凸顯這東西的稀罕，所以便搞出了一套又一套相當繁瑣的禮儀——這也就是茶道在日本的由來。


到了戰國時代，茶道開始發生了變化。主要是三方面，首先，參加茶道的人開始逐漸地從貴族轉移為平民，成為了一種全民共樂的活動。豐臣秀吉曾經舉辦過著名的北野大茶會，在那場茶會中，無論出身，隻要愛喝那一口的，都能來參加；其次，茶道的禮儀從繁變簡，講究的是隨心隨性；再次，就是茶道的禮節次有了理論上的規範，總結說來是四個字：敬寂清和。


“敬”就是尊敬，表現為上下關繫分明、有禮儀；“寂”就是凝神、摒棄欲望，表現為茶室中的氣氛恬靜，以及茶人們表情莊重、凝神靜氣；“清”就是純潔、清靜，表現在茶室茶具的清潔、人心的清淨；“和”就是和睦，表現為主客之間的和睦。


之所以會發生這種變化，主要和當時的時代有關。那年頭兵荒馬亂的，人人都是過著有了今天不知道明天的日子，難免就會發生厭世的情緒。在這種情緒的促使下，能夠讓人靜下心來的茶道自然就有了足夠的人氣，不光是在戰場上拼殺的武士，就連農民和商人也樂得加入其中。這人一多，自然其中的文化水平也就參差不齊了起來，原本的那套繁瑣禮節也不是人人都能記得住的，於是被簡化也就是順理成章的了。


江戶時代直至今天的日本茶道，雖說在戰國時代的基礎上有過相當大的改動，但基本上還是那一套，就再也沒怎麼變過了。

日本的茶道，終走的是一條和中國截然不同的道路。時至今日，如果將兩國的茶道拿出來比較的話，便會發現中國的比較講究“形”，而日本則更看重“意”。


縱觀中國的茶道，似乎也就是功夫茶之類的，要麼找幾個漂亮小姑娘給你倒倒茶，再要麼就是鬥茶——即找幾十種茶葉過來泡上，然後雙方一杯一杯地喝，喝完了得說出自己剛纔喝的茶的種類名，是龍井還是普洱，並且以錯少的為勝。


無論是倒茶的妹子，還是鬥茶大會，中國的茶道說白了都是一種對茶葉在形式上的認知，就是將茶當成茶，用來泡用來喝的玩意兒，除此之外，別無他物。


日本的則不同，除了敬、寂、清、和之外，他們在茶道中更為講究，甚至可以說是奉為真理的，則是一個叫做“一期一會”的東西。

一期，就是一生，一會，就是見一次。兩個詞連起來的意思，就是一輩子隻踫得上一次，

放在茶道裡的意思，便是你現在喝了這杯茶，這輩子都不會再有同樣的一杯；現在喝的這一口茶，這輩子也不會有重復的第二口；而現在陪你喝茶的那個人，興許這輩子就再也踫不到第二次了，對對方而言同樣也是如此。


這種充斥著人生無常的道理，在變化無常的戰國時代相當流行。同時，雖然這道理表面看起來近乎廢話甚至是相當悲觀蒼涼，但實際上卻包含著一層更深的意思——不僅是人生，即便是在人生中經歷的每一個瞬間都不能重復。作為人類而言，要珍惜每個瞬間的機緣，並為人生中有且僅有的一次相會，付出全部的心力。若因漫不經心輕忽了眼前所有，那會是比擦身而過更為深刻的遺憾。


順便一說，這套理論不光能放在茶道上，就算在其他方面，這套理論也被廣泛地運用著，比如在賞花方面，日本人就相當推崇“今年的櫻花隻有今年有”這麼一個說法。


總之，中、日茶道的差別基本如上，雖說長期以來各自都覺得自己這邊兒的纔是真茶道，但實際上卻很難做出一個精準的判斷，隻能說上一句老話：道可道，非常道。