了得網歷史_世界大歷史：1571

編輯推薦

★由來自哈佛大學、耶魯大學、劍橋大學、斯坦福大學、加州大學、芝加哥大學、密歇根大學、華盛頓大學、多倫多大學等世界知名高等學府的54名歷史研究領域的權威專家撰寫述評，另有不計其數的歷史研究者對書中所涉及史料進行考評和補充。

★看懂世界現代文明發展軌跡的**書。

★常春籐大學及新常春籐大學新生推薦圖書（歷史社科類）、歷史專業學生指定讀物。

★榮獲美國國家圖書獎。

★美國國會圖書館年度推薦好書**名。

★歷時20年的心血工程，針對作者授課過程中遇到的歷史知識盲點一一點評；授課式語言風格，易讀易懂，毫不艱澀。

★令人驚嘆的寫作陣容。大量備受尊敬的各領域學者為這套叢書的撰寫做出了突出貢獻。

——《紐約時報》

★本書彙集了頗具可讀性的各項內容，以一個廣闊的視角來展示改變我們所居住的這個世界歷史上的那些大事件。

——《華盛頓郵報》

★閱讀這套叢書可以讓專業人士或非專業人士都受益匪淺。

——《出版人周刊》

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——《星期日泰晤士報》

★每一卷都可以在一個與之匹配的時間軸上進行拓展和延伸。

——亞馬遜讀者書評

★對每個歷史事件的分析都受到大量當今著作的啟發。

——亞馬遜讀者書評

內容簡介

叢書簡介
要想理解當今世界，我們需要了解歷史，包括古代史與近現代史。但我們所“了解”的，又有多少是真實的呢？
地理大發現時代對當今的社會結構和民族有何影響？活字印刷的發展是如何為現今的社交媒體鋪平道路的？為什麼宗教改革對理解當今的宗教爭端至關重要？通過介紹世界近現代*重要的事件，這套書將為讀者回答這些問題。
這套書共五冊，涵蓋的時期從文藝復興一直到當代。每一冊專門介紹一個特定歷史時期，介紹這一時期內改變世界的12件大事。每一章包括如下內容：概述，按時間順序介紹歷史事件；專家點評，深入解讀歷史事件的意義；之後是關於該事件的手文獻資料，諸如當事人的日記或政府文件。這套書能使讀者了解歷史事件，並認識其時代背景，從而能夠批判性地思考它們的起因、後果以及對現代文明的形成所產生的影響。
內容簡介
本書是“世界大歷史”繫列叢書的第二本。時間跨度約為16世紀末期至17世紀末期（1571—1689）。叢書簡介

要想理解當今世界，我們需要了解歷史，包括古代史與近現代史。但我們所“了解”的，又有多少是真實的呢？

地理大發現時代對當今的社會結構和民族有何影響？活字印刷的發展是如何為現今的社交媒體鋪平道路的？為什麼宗教改革對理解當今的宗教爭端至關重要？通過介紹世界近現代*重要的事件，這套書將為讀者回答這些問題。

這套書共五冊，涵蓋的時期從文藝復興一直到當代。每一冊專門介紹一個特定歷史時期，介紹這一時期內改變世界的12件大事。每一章包括如下內容：概述，按時間順序介紹歷史事件；專家點評，深入解讀歷史事件的意義；之後是關於該事件的手文獻資料，諸如當事人的日記或政府文件。這套書能使讀者了解歷史事件，並認識其時代背景，從而能夠批判性地思考它們的起因、後果以及對現代文明的形成所產生的影響。

內容簡介

本書是“世界大歷史”繫列叢書的第二本。時間跨度約為16世紀末期至17世紀末期（1571—1689）。

作為西方文明的搖籃，地中海地區自勒班陀戰役之後加速衰弱，至1699年，歐洲各國已完全失去對地中海的興趣。盡管在勒班陀戰敗，奧斯曼帝國很快卷土重來，於1683年圍城維也納，然而仍以失敗告終。16世紀末期出現的皇位紛爭直接導致俄國在17世紀初陷入一個極度混亂的時期。1599年，東印度公司成立，英國正式開始了在亞洲的貿易。1607年，英國在北美的個定居點詹姆斯敦建立，美國文明開始出生時的陣痛。1618年，神聖羅馬帝國的內戰演變為一場全歐洲參與的大規模戰爭，並一直持續了三十年，德意志遭受重創，新的歐洲霸主崛起。三十年戰爭的勝利者之一法國在太陽王路易十四的統治下，步入前所未有的輝煌時期。1688年，英國光榮革命爆發，這是一次沒有流血犧牲的革命，這次革命之後，君主立憲制度得以確立。放眼東方，1603年，日本德川幕府建立，由此帶給日本人富有爭議的265年。中國亦完成了一次重大的政權更迭，滿族人代替漢族人開始了對中國長達三百餘年的統治。古代印度的莫臥兒帝國在17世紀中葉達到了其輝煌的*。17世紀是科學的黃金年代，巨匠輩出，人類在各科學領域的認知都產生了巨大的進步，作為科學革命主要發生地的英國，很快將以世界大國的地位邁入18世紀。

第1章地中海時代的終結

第2章俄國動蕩時期

第3章英國進入亞洲

第4章德川幕府的建立

第5章詹姆斯敦的建立

第6章三十年戰爭

第7章路易十四的統治

第8章滿族人的征服

第9章科學革命

第10章莫臥兒帝國的黃金時代

第11章維也納之圍第12章光榮革命

作者簡介

主編簡介：
弗蘭克·薩克雷，1977 年在天普大學獲得博士學位，曾任波蘭富布萊特學者，現為印第安納大學東南分校榮譽歷史學教授，研究方向為19至20世紀俄國與波蘭關繫史，研究成果有專著《革命前夜——亞歷山大一世與波蘭議會王國》（1980）、編著《1855 年以來的俄國發展史》（2007）和《德國發展史》（2004）。此外，他還是《格林伍德現代國家史》的聯合主編。
約翰·芬德林，在德克薩斯大學獲得博士學位，研究世界博覽會和現代奧林匹克運動史近30 年，現為印第安納大學東南分校榮譽歷史學教授。近年研究成果有與羅伯特· 倫代爾和金伯利· 佩爾合著《美洲博覽會》（2000）、與金伯利· 佩爾合編《現代奧林匹克運動全書》（2004）和《世界博覽會全書》（2008）。約翰· E.芬德林退休後在美國肯塔基州路易斯維爾市克萊特斯坦普有限公司（Collectors’ Stamps Ltd.）從事郵票和舊版名信片的銷售管理工作。
叢書部分撰稿人：
喬治·M.威爾森，印第安納大學東亞研究中心的歷史學名譽教授，在哈佛大學獲得博士學位。主要著作包括《日本的愛國者與救世主：明治維新的原動力》（1992）。主編簡介：

弗蘭克·薩克雷，1977 年在天普大學獲得博士學位，曾任波蘭富布萊特學者，現為印第安納大學東南分校榮譽歷史學教授，研究方向為19至20世紀俄國與波蘭關繫史，研究成果有專著《革命前夜——亞歷山大一世與波蘭議會王國》（1980）、編著《1855 年以來的俄國發展史》（2007）和《德國發展史》（2004）。此外，他還是《格林伍德現代國家史》的聯合主編。

約翰·芬德林，在德克薩斯大學獲得博士學位，研究世界博覽會和現代奧林匹克運動史近30 年，現為印第安納大學東南分校榮譽歷史學教授。近年研究成果有與羅伯特· 倫代爾和金伯利· 佩爾合著《美洲博覽會》（2000）、與金伯利· 佩爾合編《現代奧林匹克運動全書》（2004）和《世界博覽會全書》（2008）。約翰· E.芬德林退休後在美國肯塔基州路易斯維爾市克萊特斯坦普有限公司（Collectors’ Stamps Ltd.）從事郵票和舊版名信片的銷售管理工作。

叢書部分撰稿人：

喬治·M.威爾森，印第安納大學東亞研究中心的歷史學名譽教授，在哈佛大學獲得博士學位。主要著作包括《日本的愛國者與救世主：明治維新的原動力》（1992）。

馬力·索路派克，現任教於英屬哥倫比亞大學歷史學院，在劍橋大學獲得博士學位，主要著作有《改變世界的政治家們》。

格裡特蒂娜·依內克·賈斯蒂茲，北達科他州立大學歷史學副教授，在加州大學聖迭哥分校獲得博士學位。發表有數篇新教改革時期德國社會與文化發展史方面的研究論文。

孫隆基，孟菲斯大學歷史繫教授，在斯坦福大學獲得博士學位。主要著作包括《中國人的國民性格——從民族使命到個人主義》（2002）和《中國文化的深層結構》。

裡克·肯尼迪，波因特洛馬拿撒勒大學歷史學教授，在加州大學聖芭芭拉分校獲得博士學位。主要著作包括《理性的歷史：思考藝術中的證據與權威》（2004 ）。曾為《美國文化和思想史百科全書》撰稿。

M.B.畢斯庫斯基，中康涅狄格州立大學歷史學教授，中康涅狄格州立大學波蘭和波蘭裔美國人研究中心的主任及教授，在耶魯大學獲得博士學位。主要著作包括《波蘭史》（2000）及《好萊塢與波蘭的戰爭，1939—1945》（2010），後者曾獲圖書大獎。

瀋於，印第安納大學東南分校歷史學教授，在伊利諾伊大學獲得博士學位。其研究領域是中美關繫，尤其是二戰期間的中美關繫。

弗朗斯·庫切，任教於耶魯大學和華盛頓大學，在芝加哥大學獲得博士學位。與瑪麗蓮 ·希文· 庫切共同編著《權威、身份與一戰的社會歷史》和《水深火熱的世界：二戰參考書》（2010）。

馬雨欣（Yuxin Ma），路易斯維爾大學歷史學副教授，在明尼蘇達州立大學獲得博士學位。著作有《女記者和中國的女權主義，1898—1937》（2010）。現致力於研究日本侵華期間（1931—1945）中國主流媒體對性別問題的報道。

華志堅，加州大學爾灣分校歷史學教授，在加州大學伯克利分校獲得博士學位，主要著作有《21世紀的中國》和《1850—2010，國際大都市上海》（2008）。

托馬斯·費立夫·沃爾夫，印第安納大學政治科學榮譽教授，在斯坦福大學獲得博士學位，《英國政治集團通訊》主編，《羅斯福總統和議會》（2001）聯合主編。

第1章地中海時代的終結

第2章俄國動蕩時期

第3章英國進入亞洲

第4章德川幕府的建立

第5章詹姆斯敦的建立

第6章三十年戰爭

第7章路易十四的統治

第8章滿族人的征服

第9章科學革命

第10章莫臥兒帝國的黃金時代

第11章維也納之圍

第12章光榮革命

前言

1571年10月19日上午，一艘由安吉洛·加布裡埃利（AngeloGabrieli）指揮的槳帆船在威尼斯聖馬可廣場（SanMarcoSquare）靠岸，帶來了土耳其人於12天前在勒班陀被教皇、西班牙和威尼斯組成的神聖同盟（theHolyLeague）擊敗的消息。起初，威尼斯市民十分警覺，因為加布裡埃利的船員們穿著戰敗的敵人的衣服。然而，近距離探視之後，聖馬可廣場上越聚越多的人群注意到，奧斯曼的旗幟懸掛在船尾，甲板上還有土耳其武器和俘虜。很快，船上鳴炮慶祝，一股洶湧的情緒在全城爆發開來。人們因勝利
而激動得大聲哭泣，興高采烈地將手高高地舉向天空，在大街上相互擁抱。接下來的一整夜和整整一周，整個城市都在燃放煙花、敲響鐘聲、舉行彌撒（Mass），慶祝勒班陀戰役的勝利。該市金融區裡亞托區（theRialto）的商人和工匠們用土耳其的地毯、旗幟和彎刀來裝飾他們的店鋪。市政部門打開債務人監獄，上演了一場由政府人員、戰爭英雄和犯人參加的盛大遊行，向聖馬可廣場行進。
在接下來的兩周，勒班陀戰役勝利的消息在全歐洲傳播開來。消息所1571年10月19日上午，一艘由安吉洛·加布裡埃利（AngeloGabrieli）指揮的槳帆船在威尼斯聖馬可廣場（SanMarcoSquare）靠岸，帶來了土耳其人於12天前在勒班陀被教皇、西班牙和威尼斯組成的神聖同盟（theHolyLeague）擊敗的消息。起初，威尼斯市民十分警覺，因為加布裡埃利的船員們穿著戰敗的敵人的衣服。然而，近距離探視之後，聖馬可廣場上越聚越多的人群注意到，奧斯曼的旗幟懸掛在船尾，甲板上還有土耳其武器和俘虜。很快，船上鳴炮慶祝，一股洶湧的情緒在全城爆發開來。人們因勝利

而激動得大聲哭泣，興高采烈地將手高高地舉向天空，在大街上相互擁抱。接下來的一整夜和整整一周，整個城市都在燃放煙花、敲響鐘聲、舉行彌撒（Mass），慶祝勒班陀戰役的勝利。該市金融區裡亞托區（theRialto）的商人和工匠們用土耳其的地毯、旗幟和彎刀來裝飾他們的店鋪。市政部門打開債務人監獄，上演了一場由政府人員、戰爭英雄和犯人參加的盛大遊行，向聖馬可廣場行進。

在接下來的兩周，勒班陀戰役勝利的消息在全歐洲傳播開來。消息所

至之處，人們都以歡笑和儀式來慶祝。據說，西班牙國王腓力二世（PhilipII）聽到這個消息時，表現得淡定如常。當他在其皇宮埃斯科裡亞爾宮（theEscorial）的私人教堂做彌撒時，他的大臣們告訴他土耳其人戰敗的消息，他卻不動聲色。然而，做完晚禱時，他站起身來，莊嚴地命令唱起聖歌，來慶祝基督教對土耳其人的勝利。就連新教國家（Protestantnations）也感到歡欣鼓舞。蘇格蘭國王詹姆斯六世（KingJamesVIofScotland）作了一組拉丁語短詩來紀念這次勝利。

當時的人後來斷定這場勝利是天主教和伊斯蘭教數十年鬥爭的終結。《堂·吉訶德》（DonQuixote）的作者米格爾·德·塞萬提斯（MigueldeCervantes）參加了這場戰鬥，他稱之為過去、現在和未來很長一段時間所能見到的偉大的事件。他以自己在勒班陀戰役中所負的傷為榮，他的傷使他左手殘廢。教皇和威尼斯當局命令在像征他們權力的大廳裡繪上壁畫，以紀念基督教聯盟的勝利。然而，不到兩世紀之後，法國哲學家伏爾泰（Voltaire）頗具諷刺意味地將這場勝利稱為一項無意義的成就。

勒班陀戰役是地中海地區歷大規模的一場海戰，在這場海戰中，14萬名土耳其人、西班牙人（Spaniards）、威尼斯人（Venetians）和教皇的臣民分乘六百多艘艦船，在希臘西部的海岸展開對決。在四個小時的激戰中，四萬多人戰死，將近一百艘船隻被擊毀。戰死者當中，大約有兩萬五千人是土耳其人。塞萬提斯通過堂·吉訶德的嘴回顧說，那一天對於基督教世界來說是如此令人高興，因為全世界終於知道土耳其人在海上並不是戰無不勝的。然而，根據其直接結果，勒班陀戰役的後果證實了伏爾泰對神聖同盟勝利的消極評價。由於沒有資源和人力繼續戰鬥，威尼斯於1573年與奧斯曼人單獨簽訂條約，承認喪失塞浦路斯。一年後，無論是西班牙還是奧斯曼帝國，都不願也沒有資源在地中海地區進行大規模海上對抗。兩個大國在戰鬥中都遭受了人員和艦船方面的災難性損失，這使它們花了數十年纔得以重建其海軍。而且，兩個大國都將精力轉移到其他威脅者西班牙的哈布斯堡王朝（theSpanishHabsburgs）將注意力放在他們與荷蘭和英國的鬥爭中，奧斯曼土耳其人則不得不在兩條戰線同時戰鬥，一邊在匈牙利與奧地利的哈布斯堡王朝（theAustrianHabsburgs）作戰，一邊在波斯與薩非王朝（theSafavids）作戰。

然而勒班陀戰役的後果，與廣泛的社會和經濟危機一起，帶來了持久的變化，這終結了地中海地區長達數世紀之久的霸權地位。西班牙的哈布斯堡王朝與奧斯曼土耳其帝國不再公開衝突，這從根本上改變了地中海地區的軍事和商業格局。由於缺少有力的治安力量，地中海海盜橫行，尤其是地中海東部航道。自土耳其人在1453年征服君士坦丁堡時，他們就一直保衛這些航道。海盜呈現出多種形式。大部分海盜，不管是穆斯林還是基督徒，都是獨立的冒險家，他們是大海中的小魚，卻對奧斯曼人和威尼斯人的國家以及它們的商業活動造成巨大打擊。其他海盜受到國家的支持。這些人就是所謂的私掠船船員（privateers），他們在地中海盆地眾多小國的庇護下，既做貿易，又當海盜。這些海盜的所作所為被稱為corso，意思是去海上航行。但是corso也意味著在公海的劫掠行為。因此，corsair是海盜和其他類型的海賊的同義詞。

其實，西班牙和奧斯曼帝國之間的宗教戰爭在地中海起到了打壓海盜的作用。這兩個國家之間的對抗大多發生在地中海地區中部，尤其是1534年發生在突尼斯（Tunis）的對抗和1565年發生在馬耳他的對抗。然而，當這兩個強國之間的敵對結束之後，大規模海戰被次等的小型戰爭所取代（正如著名法國歷史學家費爾南·布羅代爾所稱的一樣）。這些海盜並不是以十字架（theCross）和新月（theCrescent）的名義參加曠日持久的海戰，爭奪要塞和海上航道的主導權，而是乘坐敵對或中立的船隻，投身於小規模襲擊，或者搶劫海岸上孤立的村鎮，將其居民擄為俘虜，再賣到地中海地區主要的貿易中轉站。

從宗教信仰和社會背景來看，地中海地區的海盜是一伙混雜的人。這些海盜中著名的是巴巴裡海岸（theBarbaryCoast）的海盜，他們以北非的三座城市阿爾及爾（Algiers）、突尼斯和的黎波裡（Tripoli）為基地。這幫穆斯林海盜由土耳其人、柏柏爾人、基督教的叛教者混合而成，他們從16世紀早期就已威脅地中海水域。海盜兄弟奧魯奇·雷斯和巴巴羅薩·海雷丁（HayreddinBarbarossa）出生於愛琴群島（theAegeanIslands），當時已經當上阿爾及爾總督。從這裡，他們派船襲擊並打劫法國、西西裡島，尤其是西方教皇國（thewesternPapalStates）沿海地區的海岸。俘獲並販賣奴隸成了這些海盜的主要活動，馬格裡布地區（theMaghreb）的城市成為買賣這些在海上俘獲的或者從沿海地區擄來的人口的重要市場。奴隸們要麼被販賣到伊斯坦布爾，成為奧斯曼蘇丹（theOttomansultan）的女眷，要麼留在北非，為城市的統治者做苦力。少數幸運者被其家人贖回，或者被《仁慈聖母令》和《三位一體令》（theMercedariansandTrinitarians，羅馬天主教會頒布的贖回令）贖回。從1530年到1580年，單是阿爾及爾的奴隸市場，被販賣至此的信仰基督教的歐洲人就多達30萬名。巴巴羅薩·海雷丁死後，巴巴裡的海盜沿著一條獨立的航線出擊，這逐漸惹惱了他們在伊斯坦布爾的法律意義上的主人。的確，在1581年之後，他們將海盜襲擊的場所轉移到地中海東部地區，在這裡，他們猛烈襲擊從他們的航線上經過的基督徒船隻。

烏斯科克人（theUskoks）是另一群狠毒的海盜。16世紀70年代之後，

他們分布在一度非常和平的地中海東部水域。他們的基地位於伊斯特裡亞海岸（theIstriancoast）的莫拉卡山（MountMorlacca）附近，他們的據點是一個名副其實的海盜窩，固若金湯，從海上難以攻擊。這些人叫烏斯科克人，這一稱呼來自意大利語，意為逃犯。以這個臭名昭著的賊窩為據點，這一小撮人在16世紀晚期和17世紀早期的大部分時間裡，制造了一個持久的國際問題。在神聖羅馬帝國（theHolyRomanEmpire）的保護下，烏斯科克人無視奧斯曼人和威尼斯人之間建立的和平。在亞得裡亞海和達爾馬提亞海岸（theDalmatian）沿線，這些離經叛道者明目張膽地襲擊奧斯曼土耳其和威尼斯的船隻，尤其是當他們認為船上載有土耳其和猶太商人及貨物時。於是，他們使用宗教語言來為自己對戰利品的貪婪辯護，試圖使之合法化。他們的襲擊出了名地殘暴——他們有食人的惡名。而達爾馬提亞海岸的許多居民願意為他們提供幫助，盡管威尼斯的法律規定，協助這些人會遭到嚴厲的報復，而不僅僅是惹怒威尼斯人。歷史證明，他們的襲擊和劫掠非常具有破壞性，以至於意大利歷史學家阿爾貝托·特南蒂（AlbertoTenenti）認為，他們在17世紀20年代加快了威尼斯的衰落，損害了奧斯曼人和威尼斯人之間的諒解，而這正中位於維也納的神聖羅馬帝國皇室的下懷。

但地中海地區兇猛的海盜是天主教會的基督教軍事團體。這些團體中突出的是聖約翰騎士團（theOrderofSt.John），該團體是善堂騎士團（theKnightHospitallers）的化身，後者起源於次十字軍東征。聖約翰騎士團統治著馬耳他。1522年，當他們被蘇萊曼大帝（Süleymanthe

Magnificent）的海軍逐出羅得島（Rhodes）時，他們取得馬耳他島。馬耳他騎士熱衷於奴隸貿易和海上劫掠，以至於他們的旗幟——白底紅十字旗——被看做地中海地區的骷髏旗（theskullandcrossbones），所有的水手隻要看到它在地平線上出現，就會心驚膽戰。聖斯蒂芬騎士團（theKnightsofSt.

Stephen）是一支托斯卡納（Tuscan）軍事團體，由科西莫一世（CosimoI）於1561年創建，其目的是為基督教信仰而戰。盡管有這個宗教基礎，但該團體是科西莫在地中海建立一支海軍的借口，他企圖借此來攫取日益猖獗的海盜活動所帶來的財富。的確，從事海盜活動是托斯卡納國家創建這一團體的真實目的。船隻結束海盜活動，滿載而歸，在大公們的新港口城市裡窩那（Livorno）靠岸時，會被授予國家榮譽，受到熱烈儀式的迎接。返回的騎士會被視為聖戰英雄，夜裡會燃放煙花慶祝，遊行隊伍領著戴著鐐銬的俘虜朝關押奴隸的地方行進。很久以後，1595年，科西莫的兒子斐迪南一世（FerdinandI）為頌揚托斯卡納的這項海洋政策，命人在船塢附近豎立一座自己的雕像，塑像的腳旁還塑有四個被鎖鏈拴著的摩爾人。在整個17世紀，這兩個軍事團體使地中海中東部成為恐怖天堂，他們專門襲擊威尼斯和奧斯曼帝國的船隻，他們的襲擊與烏斯科克海盜在亞得裡亞海襲擊過往船隻有著同樣的原因。這些騎士們經常以威尼斯人的船隻裝載有猶太人和土耳其人的貨物為借口，攔停並檢查這些船隻。尤其是聖約翰騎士團，十分蔑視威尼斯與伊斯坦布爾之間的商業伙伴關繫，將尊貴的共和國稱為土耳其人的娼妓（whoreoftheTurk），因為它在與奧斯曼土耳其人進行貿易時采取國家利益至上的態度。因此，正如烏斯科克人一樣，聖約翰騎士團直接威脅著威尼斯在亞得裡亞海和黎凡特（Levant）地區的貿易活動。同樣，正如在應對烏斯科克人時一樣，威尼斯和奧斯曼帝國難以保衛自己不受地中海小國的這種襲擊，這些小國既不承認這兩個大國之間的條約，也不承認不成文的海上行為準則。

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