序章：三皇五帝和天照大神

• 黃帝與伏羲

作為一個中國人，我們一般會說：我們都是炎黃子孫。

然而作為一個日本人，他們通常會講：我們都是天照大神的後裔。

老實說，這兩句話都挺客套的。

炎黃子孫這純屬一個泛指的概念，你跟隔壁老王未必真的都是黃帝和炎帝這兩人的子孫，隻是說大家的祖先很有可能都來自於炎黃這兩位的部落所在，也就是中華民族的發祥地之一：河洛中原。

注意兩個詞：可能，之一。

中華民族或者說中華文明從來都不是一個單一的民族或文明，而是一個融合體。在初的初，它是由黃河流域的河洛文明，長江中上遊的西南文明，長江中下遊的中南文明以及長江下遊的東南良渚文明所共同組成。

河洛文明的代表顯然就是炎黃了。

西南和中南兩處文明的代表源頭應該是蚩尤之後的九黎三苗，這個說法在學界的反對聲頗多，但不論是不是，都和我們接下來要說的東西無關，所以管它是誰。

東南呢？

根據聞一多先生的考證，是伏羲。

今天我們關於中華文明的一些烙印式的記憶，比如龍的傳人，比如八卦，再比如女媧造人等等，大多都源於東南良渚文明，有的甚至是直接跟伏羲掛鉤的。

神話時代之後，便是信史時代。中國信史時代的開端，一般被認為是以河洛為中心的夏商周三朝。

倒也未必。

其實在夏之前，還有一個虞。

虞即便不是像商周那樣的王朝，卻也絕非單純的原始部落聯盟，從《韓非子》《國語》和《尚書》等古典文獻上的記載來看，虞至少應是頗具規模的一方文明。

虞文明的地理範圍大致就在東南的江浙滬一帶，故而能算得上是良渚文明的延續。其和五帝之一的舜關繫很深，甚至有人認為該文明的開創者或是中興者就是舜帝本人——這也就是為何舜也稱虞舜，為何浙江餘姚被認為是他的老家，以及為何《尚書》的開篇，便是《虞書》。

在那之後的很長一段時間裡，虞都是中華大陸東南地區的代稱，比如春秋時代的吳國也叫虞國，為了跟位於山西平陸，假道滅虢故事裡的那個虞國相區分，通常也把後者稱為北虞。

吳國的開國君王叫太伯，是周太王古公亶父之長子，周文王姬昌之大爺。因為這層關繫，司馬遷認定吳國是周王朝繫統中資歷老的姬姓諸侯國，所以《史記·世家》裡排在的，正是《吳太伯世家》。

請記住這個名字：太伯。

說了那麼一大堆，現在問題來了：這些，和日本有關嗎？

當然有。

他是祖宗。

• 天照大神

昭和二十年（1945年），日本宣布無條件投降。就此，歷時多年的第二次世界大戰終於以軸心國的戰敗而落下了帷幕。

當時的日本本土在美國多年如一日的狂轟濫炸之下，幾乎已是千瘡百孔，舉國上下處處廢墟，遍地瓦礫。

江山再建，迫在眉睫。

所謂再建，分好幾個方面。除了在被夷為平地的土地上重新造起房子之外，需要破舊立新的還有這個國家的三觀——滅私奉公的價值觀，尊皇忠君的政治觀以及認為自己傳承於神天生高人一等的歷史觀。

自明治維新以來，皇國史觀成為了日本的官方主流。該史觀的核心就是認為日本乃神之國度，天皇是神，國民是神的子孫，比其他國家那些愚蠢的普通人類不知道要高到哪裡去了。

天皇的祖先（皇祖神）叫天照大神，其父是伊邪那岐，其母是伊邪那美。

伊邪那岐和伊邪那美是整個日本列島以及日本諸神的創造者，他們是夫妻，也是兄妹。

這對人設跟伏羲女媧基本一致的神明夫婦，在創造完一切的一切之後，用生命中的後力量生下了三個孩子——天照、月讀、須佐之男。

其中，像征著太陽神的天照大神，是三個人中的大姐——至少一開始是大姐。

雖說根據有日本史記美譽的《日本書紀》的記載，天照大神的性別很明確是女性，然而自平安時代（794—1192年）起，這個說法就開始產生了微妙的變化。

比1100年前後，在天照大神的人間主場伊勢神宮搞的一次活動中，祭出的天照大神就是全然一副男性打扮：著男裝戴男冠，甚至還有兩撇小胡子。隨著時間的推移，這種認知也愈加普遍，在江戶時代（1603—1867年），時任伊勢神宮神官度會延經自己都明確表示，天照大神就是男的，而在同時代的文學創作和戲劇表演中，太陽神形像無一不是唇紅齒白的美少年。

作為皇家之神乃至日本之神，天照大神的性別被這麼改來變去至少表明了一點——在很久很久之前，日本是一個母繫社會國家，之後，纔變成了父繫社會。

但無論是男是女，神話終究是神話。盡管明治維新後日本上到皇室下到拉黃包車的都一度自稱自己追根溯源多多少少和天照大神能扯上點兒關繫，但實際上日本列島的產生和日本人的起源與伊邪那岐也好天照大神也罷全然沒有任何科學上的關聯。

上天不造人上人亦不生人下人，自打開天闢地，每一個國家每一個民族就都應該是平等的，不存在天生的高人一等。

二戰之後，一度標榜自我頭角崢嶸的皇國史觀肯定是不能成為官方論調了，於是日本人終於轉而開始用科學的眼光來正確看待自己的過去。

話說大約在距今五百萬年前，亞洲大陸東部的外圍形成了一圈不規則的弧狀地形，然後在四百多萬年後，也就是距今一萬多年前，這圈弧地完成了和亞洲大陸的脫離，形成了數個獨立分布於海面上的島嶼，這便是日本列島了。

而日本島上人類的出現比較早，根據考古發現，距今八九萬年前，岩手縣內就已經有人在過日子了。

隨著時光流逝，島上漸漸出現了文明的曙光，進入了信史時代——隻不過，在開始的開始，日本史，隻是中國史籍記載中的一部分。

章  漢委奴國王

• 有文身的不一定是黑社會，也有可能是外交官
  二年 （57年），初春。
  這一年，統治中國的光武帝劉秀剛好63歲。
  老皇帝的身體是江河日下大不如前——若是開個作弊模式，他便會知道這已是自己生命中的後一年了。
  也是在這一年，帝國都城洛陽迎來了一批奇特的客人，他們身材短小，穿戴寒酸且模樣驚悚——平均高度不足四尺，所謂穿戴，也僅僅是以麻布裹身而已。再看其身上和臉上，無一不文著大小各異的刺青。同時，他們清一色的散發裸足，光著小腳丫，堂而皇之地走在洛陽的大街上。
  雖說是太陽底下無新事，但這伙人的到來仍是讓見多識廣的大漢首都人民震驚了一回，在圍觀的同時，大家紛紛交頭接耳竊竊私語，指指點點熱情洋溢地討論著一個問題——誰啊這都是？
  馬上就有懂得多的跑出來科普大眾了，說這一看就是皇家優伶團的侏儒嘛。
  中國自古以來便有權貴養侏儒來表演滑稽節目以博一笑的傳統，秦漢時尤為流行。
  不過立刻就有人提出質疑，表示縱然是“鵪鶉戲子猴”，可說到底那也是清清白白的大漢公民，又沒作奸犯科，怎會被施黥於顏面？所以，很有可能是勞改犯。

沐浴著洛陽群眾那飽含著驚悚、同情、不解、好奇等各種成分的目光， 那幾個人光腳走進了皇城。

然後見到了劉秀。

“倭，奴國大夫，前來拜見大漢皇帝。”

為首那個臉上刺青花樣復雜的人說道。

倭奴國，全稱倭之奴國。

倭，便是當年中國對日本的稱呼，同時也是日本的自稱。但實際上，東漢的“倭”，僅限於九州島的大部分。

奴，位於今天九州島北部，雖說叫“國”，但這純屬自稱，實際上就是一村落，人口不過寥寥數千，同等級別的行政單位在當時的倭國至少有上百 個。從秦漢甚至更早時候起，就開始相互攻伐，戰火延綿幾百年而不絕。每個部落都想一統江山，成為倭國之王。

然而由於當時日本尚且處於新石器時代，無論是生產力還是軍事力都處 於一個極為低下原始的狀態，再加上人口稀少，因此每次戰爭的規模以及武器遠不如今天的流氓互毆。

想一下吧，九州島面積約3.7萬平方公裡，大概相當於6個上海。而在這 片土地上發生的每一場戰爭的參與總人數基本都隻有一兩百，兩軍士兵各自 拿著石頭木棍，一天打下來傷亡不會超過20人。

這也就是為什麼打了一百年倭國都沒有被統一，再給你打一百年也是這個局面。

在漫長的互毆歲月中，一些有識之士非常明白地認識到，光憑自己現在手裡的那些個爛磚破瓦，是肯定不足以在一百多個勢力中脫穎而出的，要想成為的勝者，那麼的手段就是……開個外掛——找一個強有力的盟友抱大腿，讓他帶我發達帶我飛。

這當然說的是一海之隔的中國。

所以從西漢時起，就不斷有日本人坐船過海，帶著各種禮物前來給中國方面上貢，想和漢王朝搞建交，隻不過因為各種緣故，幾乎很少有日本人能夠真正地踏上中國國土，絕大多數的使者都是在樂浪郡拜會中國的官員，上交他們的貢品，再拜領大漢的回禮。

樂浪郡，位於今天朝鮮境內。當時的朝鮮跟日本差不多，也是處於一種四分五裂的狀態，雖說沒日本分裂得那麼厲害，但情況卻比日本更糟糕，因為日本再怎麼分，這一百多個部落都好歹歸日本人自己管，而那年頭朝鮮半島三分之二以上的土地都在漢王朝的掌控之下，像這樂浪就是漢朝的一個郡，設立封三年前 108年） 漢武帝的時候，跟今天的北京上海一樣，算是大漢帝國神聖的、不可分割的固有領土。在那一年設立的總共有四個郡，全都在朝鮮半島上，除樂浪之外，剩下的三個分別叫作臨屯郡（韓國江原道），真番郡（韓國首爾附近）和玄菟郡（朝鮮咸鏡南北道及中國吉林、遼寧兩省一帶）。

而日本人來樂浪的頻率一般是三五年一次，雖然過來上貢的不見得都是同一個部落，但中國人也分不清誰是誰，隻知道倭人今年又來了，大家一起去碼頭迎客便是。

由此我們可以得出兩點結論：首先，當年中國和日本是互相知道對方存在的 （這貌似是廢話）；其次，日本列島文明的原點，應該是在九州北部。

• 村長也是可以封王的

劉秀接待了從倭奴國來的那一行人，收下了他們的貢品——小魚干和大米，同時下令設宴款待。

宴會上，皇帝一邊夾菜一邊問：“貴國今年收成如何？你們首領身體可好？”

奴國大夫則一邊抓菜一邊回答：“我國今年收成很好，我國大王身體也好，隻不過渡海畢竟有風險，國內又在打仗，因此不能親自前來拜會，隻派出我這個大夫，還請陛下見諒。”

當時倭國已經有了一套不怎麼完善但卻高度仿照中國的政治體制：的稱王，文武百官一律叫大夫，而文明程度依然非常低，喫飯有容器但卻沒餐具，無論國王還是農民，全用手。

席間，劉秀特有仁君範兒地表示：“幾位大老遠地來一趟真是辛苦，正所謂千裡送魚干，禮輕情意重，我大漢一定也會準備一份饋贈，權當是禮尚往來。”

這話不說沒事，剛一說完，臉上刺青的那個大夫啪的一下把手裡的菜給摔回碗裡，手上的油都沒來得及抹干淨就跑到劉秀跟前撲通一聲跪了下來。

劉秀一看這情形以為人家聽到有回禮太激動跪地謝恩來了，連忙擺手：

“不忙著謝，先喫飯。”

大夫也擺手：“不是謝，是求，我有事相求。”

劉秀問何事。

大夫清了清嗓子理了理頭發：“我奴國想和高句麗一樣，向大漢稱臣，做大漢領下的一藩。”

劉秀一愣。

高句麗，當時位於樂浪郡北面，玄菟郡境內，是朝鮮半島眾多分裂勢力之一，乃大漢藩屬。

眾所周知，在數千年的亞洲古代史中，整個朝鮮半島一直都是中國的頭號小弟。

隻不過這頭號小弟之路走得並不順當，以高句麗來講，幾百年來各種磕磕絆絆不說，在王莽篡漢建立新朝後，一度還把高句麗的名字改成下句麗，並把他們的王爵降格成了侯爵，稱下句麗侯。

雖說王莽是那種很難以常人思想跟其溝通的百年“奇葩”，更何況從武力上來講中國畢竟占據著的優勢，但朝鮮人在聞訊後仍是氣得不顧後果直接宣布和中國斷絕關繫。直到劉秀滅新興漢，纔給朝鮮人平反昭雪撥亂反正，重新封他們為高句麗王，雙方又恢復了往日的和平。

有類似遭遇的還有匈奴，被王莽改名為降奴，單於改為服於。所以說其實給中國當小弟絕不是傳聞中說的那麼happy（開心），主要看人品，踫上明君，送他一條小魚干能回贈給你一個魚塘；踫上人渣，你多瞅他一眼他就直接發兵打過來殺全家了。

日本人人品不錯，踫到了被譽為中國兩千年帝制時代“有學問，會用人，會打仗”的光武帝劉秀。

他同意了。

劉秀當場拍板答應了奴國大夫的要求，表示可以讓奴國成為大漢藩屬，至於具體細節，等喫完飯再議吧。

數日後，光武帝在皇宮大殿代表大漢正式宣布應諾倭奴國人的請求，同意倭奴國成為大漢藩屬，並且給奴國首領封了個王。

給人的感覺就好像是一夜之間村長變大王了，而且還得來全不費工夫。我估計高句麗人要知道了多半得哭暈在廁所。

這是有正史記載的中日兩國的次正式接觸，也是至今為止關於日本早的歷史記錄。

除了封王之外，劉秀還御賜倭奴國王金印一枚，上書五個大字：漢委奴國王。

• 叫人家倭奴是幾個意思

天明四年（1784年）二月二十三日，築前國（今福岡縣）志賀島香椎的一個叫甚兵衛的老農在耕田的時候，挖出了這枚金印。該印的長寬大致在2.3釐米（漢制1寸），通體高2.2釐米，基本是個正方體，重約109克。

雖然日本學界曾一度認為這玩意兒說是金印實則不過是銅七分銀三分的混合物罷了，但從平成六年（1994年）的激光鋻定結論來看，其黃金含量達到了94.5%，屬名副其實的“金印”。由此可見，大漢朝廷是懷著十足的誠意認下這個小弟的。

而金印上刻的字也和史料記載完全無差，確實是“漢委奴國王”。

這五個字的意思是大漢之下倭地奴國國王，這委等於倭，是一種常見的減去偏旁的表現手法。

這其實也是日本次有了自己的正式名字——倭。

為什麼會是它？

這個字看起來實在是有點兒像罵人，事實上現如今也確實有不少人在拿它當罵人的詞兒來用，而且古往今來中日兩國無論是搞文字的還是玩歷史的，認為其為賤稱的都大有人在。

但實際上它卻並不是，至少在初的時候不是。

倭，盡管被後世認為是有蔑稱對方為小矮人的意思，但其實在博大精深的漢語中，它也經常被用作人名或是其他形容詞，尤其是早期時候，比如春秋時代魯國的魯宣公，他的名字就叫倭，還有一個叫倭妥的詞語，用來形容事物的美好，像《牡丹亭》中就有“娉婷倭妥”這詞兒。

總之，這字兒吧，就算不是美稱，但至少也不能說是罵人的話。

事實上古代中國搞外交的時候，除了像王莽這種極個別的“奇葩”，一般不會在取名方面跟人家過不去——因為這根本就不是大國所為。隻要國名不自帶侮辱字眼，那基本都是對方國書上怎麼自稱我們就怎麼跟著叫，踫上那些沒文字寫不來國書的，也不會坑人家，而是根據發音，用盡可能美麗雅致的字眼，將該國國名記錄在案。

也就是說，倭這個名字，應該是由日本人自己提出來的。

那麼這個字，或者說這個發音，到底有何深意？

並沒有。

我們可以先想一想，當日本使臣在見到了劉秀，展開了會談之後，他們說得多的一個詞會是什麼？

如果你想不出，那也不要緊，在這兒不妨先模擬一段對話看看好了。

使者：“我代表我國首領，問大漢皇帝好。”

劉秀：“也請你代我問候你家大王。”

使者：“我國上下對大漢的強盛都無不感到欽佩膜拜。”

劉秀：“我漢朝雖大，但向來以禮待人，尤其是爾等鄰邦，更是如春風沐浴，無微不至。”

使者：“大漢寬仁我國早有耳聞，今日一見，纔知千真萬確。”

OK，打住。

雖說這是我自己腦補的劇本，但我相信，縱然是時空倒流回到2000年前的洛陽大殿，日本使者所說的話也不會有什麼太大的變化，至少，有兩個字是鐵定不會變的——我國。

別說是劉秀了，就算在西漢，日本人跑樂浪來送貢品，又有哪個說的不是“這300條小魚干乃是我國今年獻給大漢的禮物”之類的話呢？

如果今天我和你就我本人為話題聊天，那我說得多的一個字多半就是“我”。

那麼，在當年的日本，“我國”二字中的“我”怎麼說？

“我”，在古日語中，讀わ（wa 挖），後來的各種人稱代詞大多都是從這個單音節詞上衍生而來的，比如相當著名的“我輩”（我），讀作わがはい（wagahai 哇嘎哈依），“我們”，讀作われわれ（wareware 挖列挖列），等等。

說白了，這個“倭”，其實就是“我”的意思。

隻是那年頭日本人沒有文字，中國也沒有精通日語的人纔，所以從秦漢的時候開始，但凡和日本有所接觸的人，都會以為他們國家的名字就叫“我”國，於是便非常順手地跟著讀音將其翻譯成了“倭國”，然後再一代一代地把這個名字往下傳。

也就是說其實日本從一開始根本就沒有正經國名，當然也不在乎，反而是中國人倒很認真地覺得名不正則言不順，萬物總該有個大號，特別費心思地給琢磨出了個名兒來。就這樣誤打誤撞的，日本有了個國號。

至於那個奴，那就是部落名，單純的是一個發音，沒有什麼太大的意義，而漢朝之所以要用“奴”字來對應這個發音，其實也是出於一番好意。

奴，在那時候的中國，雖然的確有奴纔奴隸的意思，但常常也作昵稱，用於人的小名，比如南北朝時代齊廢帝劉子業，小名就叫阿奴；在淝水之戰中大出風頭的謝安，也叫阿奴；此外還有古代中國帥哥的總代表潘安，叫檀奴；人稱戰神的冉閔，叫棘奴；書法大家王獻之，叫官奴。

總之在漢朝看來，這次前來拜訪的這個日本奴部落是非常可愛的，至少在倭國數百個部落裡，算是頂頂可愛的一個，於是，便根據其讀音昵稱他們為“奴”。

如果放到今天，那基本就等同於“日本醬”這樣的稱呼。