上編  拜占庭君主列傳
第一章  拉丁帝國 007
第一節 鮑德溫一世(Baldwin Ⅰ of Flanders)
第二節 亨利一世(Henry of Flanders)
第三節 彼得(Peter of Courtenay)和約朗德(Yoland)
第四節 羅伯特(Robert of Courtenay)
第五節 約翰(John de Brienne)
第六節 鮑德溫二世(Baldwin Ⅱ)

第二章  伊庇魯斯專制君主國 088
第一節 米哈伊爾一世·科穆寧·杜卡斯(Michael Ⅰ Komnenos Doukas)
第二節 塞奧多利 · 科穆寧 · 杜卡斯 ( Theodore Komnenos Doukas)
第三節 曼努埃爾 · 科穆寧 · 杜卡斯 ( Manuel Komnenos Doukas)
第四節 約翰·科穆寧·杜卡斯(John Komnenos Doukas)
第五節 迪米特裡·安苴魯斯·杜卡斯(Demetrios Angelos Doukas)
第六節 米哈伊爾二世·科穆寧·杜卡斯(Michael Ⅱ Komnenos Doukas)
第七節 尼基弗魯斯一世·科穆寧·杜卡斯(NikephorosⅠKomnenos Doukas)
第八節 托馬斯一世·科穆寧·杜卡斯(Thomas Ⅰ Komnenos Doukas)

第三章  特拉比宗“帝國” 165
第一節 阿萊克修斯一世·大科穆寧(Alexios Ⅰ Megas Komnenos)
第二節 安德羅尼庫斯一世·吉多斯(Andronikos Ⅰ Gidos)
第三節 約翰一世·大科穆寧(John Ⅰ Axouch Megas Komnenos)
第四節 曼努埃爾一世·大科穆寧(Manuel Ⅰ Megas Komnenos)
第五節 安德羅尼庫斯二世·大科穆寧(Andronikos Ⅱ Megas Komnenos)
第六節 喬治·科穆寧(George Komnenos)
第七節 約翰二世·大科穆寧(JohnⅡMegas Komnenos)和塞奧多拉(Theodora)
第八節 阿萊克修斯二世·大科穆寧(Alexios Ⅱ Megas Komnenos)
第九節 安德羅尼庫斯三世·大科穆寧(Andronikos Ⅲ Megas Komnenos)
第十節 曼努埃爾二世·大科穆寧( Manuel Ⅱ Megas Komnenos)
第十一節 瓦西裡·大科穆寧(Basil Megas Komnenos)和伊琳妮·帕列奧列格(Irene Palaiologina)
第十二節 安娜·阿納胡特魯(Anna Anachoutlou)和約翰三世·大科穆寧(John Ⅲ Megas Komnenos)
第十三節 米哈伊爾 · 大科穆寧 ( Michael Megas Komnenos)
第十四節 阿萊克修斯三世 · 大科穆寧 ( Alexios Ⅲ Megas Komnenos)
第十五節 曼努埃爾三世·大科穆寧( Manuel Ⅲ Megas Komnenos)
第十六節 阿萊克修斯四世 · 大科穆寧 ( Alexios Ⅳ Megas Komnenos)
第十七節 約翰四世 · 大科穆寧 ( John Ⅳ Megas Komnenos)
第十八節 戴維一世 · 大科穆寧 ( David Ⅰ Megas Komnenos)

第四章  莫利亞君主國 371
第一節 曼努埃爾·坎塔庫震努斯(Manuel Kantakouzenos)
第二節 馬修·坎塔庫震努斯(Matthew Kantakouzenos)
第三節 塞奧多利一世·帕列奧列格( Theodore Ⅰ Palaeologus) 和迪米特裡·坎塔庫震努斯(Demetrius Kantakouzenos)
第四節 塞奧多利二世·帕列奧列格(Theodore Ⅱ Palaeologus)
第五節 君士坦丁·帕列奧列格(Constantine Palaeologus)
第六節 托馬斯·帕列奧列格( Thomas Palaeologus)和迪米特裡·帕列奧列格(Demetrius Palaeologus)

下編  拜占庭帝國的文化遺產
第一章  拜占庭錢幣與中國發現的拜占庭金幣 455
第一節 拜占庭錢幣概述
第二節 中國發現的拜占庭金幣和金片
第三節 中國發現的拜占庭錢幣研究新趨勢
第四節 金幣印模“勝利”形像研究
第五節 拜占庭金幣東傳所經的中亞地區的作用研究

第二章  拜占庭文化的影響 565
第一節 拜占庭文化與古希臘文化
第二節 拜占庭文化與羅馬古典文化遺產
第三節 拜占庭文化與意大利文藝復興

第三章  拜占庭帝國科技遺產 638
第一節 拜占庭科技概述
第二節 拜占庭醫學概述
第三節 拜占庭醫學的特點
第四節 拜占庭醫學的影響

第四章  拜占庭史學與史學編纂 706
第一節 從君士坦丁到查士丁文化並存
第二節 查士丁尼時代的史學
第三節 7—8 世紀拜占庭史學發展及其特征
第四節 9—11 世紀的拜占庭歷史書寫
第五節 12—15 世紀中葉史學轉型的影響

第五章  拜占庭東正教神學遺產 785
第一節 拜占庭東正教發展概述
第二節 拜占庭東正教的基本特征
第三節 拜占庭東正教神學要點
第四節 拜占庭東正教對社會生活的影響
第五節 東正教對拜占庭審美觀念的影響

後 記 891
征引書目 901

重要譯名表 938

聖像藝術對拜占庭審美理念的影響

人類的審美意識是在人類意識漸趨完善的基礎上,伴隨著勞動和交際日益發展而出現的。烏格裡諾維奇曾在《藝術與宗教》一書中詳細描述過審美意識在勞動中誕生的過程,“在勞動活動發展的一定階段上,對世界的審美的掌握,對人造勞動工具的審美的態度便萌生出來。人們由於創造為生產生活資料所需的、在實踐中合目的性的物體而感到悅情。不但如此,人們還由於占有材料並賦予必要的形狀、由於學會在自己的活動中利用材料的特性使之受到自己的意圖和目的的支配而感到快樂。 制造工具對於人們不單是一種必要的活動,同時也是因為人的全部纔能、本領和知識得以施展和應用而給主體帶來愉悅的活動。人們在制造勞動工具的過程中,破題第一遭獲致機會顯露諸如對稱、節奏這些客觀的事物特性,並且對之不是單純地顯露,而是盡情地享受。或言之,人們不但按照必然性和合目的性的規律,而且按照美的規律來掌握世界。” 由此可見,人類祖先是在勞動中作為美的創造者第一次體會到了美和美給人帶來的愉悅之情,並在不自覺中踏上了審美之旅。
從心理學的角度看,審美活動是一種動態的積極心理過程。雖然在本質上應該將其歸類為由外部事物引發的某種心理感受,但它不同於一般意義上情感衝擊,而是以愉悅為核心肯定意義的心理感受。亞裡士多德將這一心理過程稱作“淨化”。“淨化”一詞來自希臘文“καθα′ρισις”,字面意義為“洗淨”,在古希臘醫術中是指肉體擺脫某種有害的物質,是靈魂擺脫某種蔽心的污垢或致病的激情。亞裡士多德曾在自己的著作中借用該詞來解釋悲劇的實質及其帶給人類的審美感受。他提出“悲劇是通過憐憫和恐懼來洗滌激情”。現代學者對審美過程分析得較為細致。例如,F. 斯特倫曾提出,“人們對美的領悟成為一種力量,它在藝術家與觀眾身上創造了真正‘肯定’ (或積極) 的東西。在富有創造的表現形式裡,觀眾或聽眾與藝術家結合起來,因為他們雙方全都置身於審美感受所具有的和諧、神秘、充滿活力的氛圍之中”。總之,現代學者也同古希臘哲學家一樣將審美活動視為一種積極的心理建設過程。
人類的審美理念與道德理念一樣,是相對獨立的社會意識形態體繫。審美理念就是關於如何獲得審美感受的思想。它主要包括兩方面的內容。首先是關於“美”的界定。由於審美感受的獲得有賴於對美的發現,隻有發現了美,纔能引發人類的審美感受,並促使人類去創造美。因此,審美理念的核心是對美的界定和對美的本質的看法。其次,是指人類從事藝術實踐的指導原則。在理論上,審美感受是在人同具有客觀的審美特性的那些實在客體發生相互作用的過程中產生的。這些客體可以是自然景物、勞動對像或日常工具,也可以是藝術作品。但事實上,由於藝術作品在創作過程中被藝術家賦予了更深邃的審美價值,所以它們往往更能引發觀賞者的審美感受。 在這個意義上,藝術實踐原則構成了審美理念的重要內容。這裡將從這兩方面著手探討不同時期的聖像藝術對拜占庭審美理念的影響。
世人對美的界定相去甚遠。如若依據審美過程來界定,則美“必是能引起您的贊嘆和快感”的事物。受歷史傳統的影響,拜占庭人對“美”的界定最初延續了古希臘羅馬文化對“美”的理解。回顧古典主義的美學觀念,從畢達哥拉斯、赫拉克利特到亞裡士多德,他們或從數的比例關繫出發,或從分析對立面的統一開始,或者從物質與形式的內涵開始切入,最終都皈依了美即“和諧”的原則。作為古希臘羅馬文化的一部分,這一原則在 4 世紀時自然而然地為拜占庭人所繼承。盡管在基督教文化和東方文化藝術形式的衝擊下,它逐漸呈現弱化的趨勢,然而直到查士丁尼全面排斥古典文化為止,古典主義美學觀念一直在拜占庭占據主導地位。拜占庭式建築對唯美主義建築流線的追求以及早期聖像藝術對古典主義風格的留戀都是該理念在藝術創作中的反映。