邁爾斯將女性史置於巨幅時間╱空間脈絡下，從宏觀角度切入，其目的在於肯定女人對人類演化所做貢獻的重要性，以及女人在所有層面與各種領域的傑出成就。本書是世界女人的歷史，從太初有道的女神、父神開始，然後是婚姻、宰制與勞動，工人階級與貴族女性的處境，到現在的職業婦女、女同性戀、性平等，兼及各種宗教中的女性、陽物的興起、維多利亞時期的性壓抑……

        
傳統的歷史觀照完全集中於男性。男人早在四千多年前就已取得記錄、定義、詮釋事件的權力，卻並未給予女性應有的關注與榮耀。對於女人，這個過程到十九世紀纔開始。女性的聲音被壓制，女性被排除在歷史之外。然而，女人是有歷史的。我們的世界史充塞著數不清的女性故事，有亞馬遜女戰士、亞述女戰士，有母神，有一躍為統治者的王朝嬪妃，有科學家、精神病患者、聖人、罪人……男人的歷史已然完成，女人的歷史纔剛剛開始，需要所有女人共同努力創造。

       
為了抗衡權能兼備的男性人物，早期的女性史專以搜尋女皇、女修道院院長及女學者的紀事為主，因此我們看到的女性多是英雄形像的翻版：聖女貞德、南丁格爾、凱瑟琳女皇等。這般刻意標高女性形像的女性史，固然在肯定“女性可以和男性一樣全能、強悍”方面有若干價值，卻有兩個問題：它加強了“歷史是由男人主導、支配”的錯誤觀念，因為男性統治者及“天纔”比女性多了許多；且它無法道出大多數平凡女性的生活實相。

        
然則女人的歷史應為何？答案是：它必須填補傳統歷史留下的罅隙，給予女性應有的關注與榮耀。恢復女性在歷史中的位置絕非易事，任何女性史都必須留心空白、遺漏及似是而非的論調。它必須傾聽靜默，讓靜默發出聲來。

序 –

篇 起初

1．初始的女人-

強大的基因—采集食物—生育—生殖器的進化—狩獵者—性暴力—宗教儀式

2．女神-

母神—女神的愛人—母權體制—女性的權利—凱爾特人—終極自由

3．陽物的興起-

權利的轉移—男人決定生育—陽具崇拜—女性被推翻—性虐待—女性的暴力反抗

第二篇女人的衰微

4．父神-

上帝的出現—父權體制—女性的衰微&mdas對立—女性淪為外圍集團

5．母親的罪-

女體—“不知足”的陰戶—月經禁忌—強迫婚姻—生殖器操控—妓女

6．一些學識-

女性的空間—對抗男性操控—女修道院—獵巫—女權崛起—學識的危險

第三篇 統治與宰制

7．婦女勞動-

被忽略的女人—同工不同酬—女人的工作—女人的商業權—跨入公共領域—女演員

8．革命，偉大的引擎-

戰爭中的女人—美國獨立戰爭中的女人—法國大革命下的女人—工業革命—工廠制度—女礦工

9．帝國的權力-

帝國女性—女性被工具化—女罪犯—殖民地生活—遊走四方的女性—原住民女性

第四篇 移風易俗

10．女權-

男性霸權—女性劣勢—工業化的破壞—女性問題—父權力量—女權運動

11．身體政治-

身體權戰役—避孕—生產—女同性戀—避孕權—身體操控權

12．時間之女-

納粹政權—女戰士—宮內避孕器—婦女解放—職業婦女—雙重壓迫—種族歧視

譯後記-

序

“什麼是歷史？”研究羅馬帝國的偉大歷史學者吉本(Edward
Gibbon)這般沉思。“歷史不該隻是男人的罪惡、愚行及種種不幸之記錄而已。”終於，推動搖籃的手提起筆，將文獻更正。歷史上，還有女人。

以上的陳述，終究隻是假設，得不到多少歷史文獻的支持。當美國馬薩諸塞州普裡茅斯碼頭豎起一塊紀念碑，以紀念參與一六二○年歷史性的五月花號航行的諸位“國父”時，與他們同行至新大陸的十七位女性卻未見於碑文記載。一般而言，女性殊少受到歷史學者青睞。一二三八年，當一位刺客手執刀，闖進英格蘭國王寢宮意圖行刺時，的目擊者，是位“夜晚不寐，吟唱聖歌”的女僕。她改變了歷史軌道——但記錄者，英國歷史學家帕裡斯（Matthew
de Paris）卻連她的名字都不知道。

然而女人是有歷史的，且她們的故事比我們所以為的要遠為豐富、奇異得多。本書的主要目的就是要肯定女人對人類進化所做貢獻的幅度、力量與重要性，女人在公領域及私領域所立下的汗馬功勞，以及女人在所有層面——文化、商業、家庭、情感、社會和性等種種領域所取得的傑出成就。我們的世界史，實充塞著數不清的女性故事，其中有亞馬遜（Amazon）及亞述（Assyria）女戰士，有母神（mother
goddesses），有一躍成為世界統治者的王朝嬪妃，有科學家、精神病患者、聖者及罪人，有布隆希爾德（Brunhid）、德布林維埃（Marie
de
Brinvilliers）、特蕾莎修女及江青。女英雄的生命雖未被歌誦，卻有著“未被說出的偉大故事”的魅力。人的生命無時無刻不在被締造，而論締造之功，舍女性誰歸？從舒服懷胎、養尊處優生產坐月子的女皇，到匆忙分娩、旋即背著小孩回返田作的農婦，人類之更新全拜女性所賜。但這份完全由女性承擔的苦勞，卻大體未獲承認。

當我們的歷史觀照完全集中在男性身上，把全部功勞歸諸於不到一半人口的男性，女性的好處當然都被抹煞了。該觀照是十分“大小眼”的——破碎、偏私、壓抑，無法正確反映的歷史。歷史學家寧可到處搜索證據以追索偉大男人的肮髒行事，也不肯對無名女性的偉大作為投注一點關心。社會將金球、十字架上的寶珠、劍及職杖捧奉為男人陽剛像征物，對之大加崇拜，陽具意像受到張揚，使得男人益發趾高氣昂、不可一世。千年來每一代傳給下一代的歷史，都是一虛張聲勢、硬充門面的歷史；此歷史謬誤百出，每一代人接受的都是“並無其事”的歷史，受騙而猶不自知。誠如英國女作家簡?奧斯丁認真的評論：“歷史大部分內容是虛構的，而竟如此沉悶，這真令我想不透啊。”

男人的歷史已然創作完成，女人的歷史卻纔剛開始要創造它自己。男人前兩千多年就已取得記錄、定義、詮釋事件的權力；對於女人，這個過程要到十九世紀纔開始。為了抗衡權能兼備的男性人物，早期的女性史專以搜尋女皇、女修道院院長及女學者的紀事為主，因此我們看到的女性多是英雄形像的翻版：聖女貞德、南丁格爾、凱瑟琳女皇（Catherine
the
Great，1762—1796，俄國女皇）。這般刻意標高女性形像的女性史，固在肯定“女性可以和男性一樣全能、強悍”方面有若干價值，卻有兩個問題：它加強了“歷史是由男人主導、支配”的錯誤觀念，因為男性統治者及“天纔”總是比女性多了許多；且它無法道出大多數平凡女性的生活實相。

然則女人的歷史應為何？答案是：它必須填補傳統歷史全神貫注於男人作為所留下的罅隙，並給予女性生活應有的關注及榮耀。女性被排除在歷史之外，像征千千萬萬個被壓制的聲音。恢復女性在歷史中的位置絕非易事，任何女性史因此都必須留心空白、遺漏及似是而非的論調。它必須傾聽靜默，讓靜默發出聲來。