阿契美尼德王室銘文與古典史料

鳴 謝

章  序言：追蹤帝國

自然環境

為什麼是“阿契美尼德”？

史料來源

書寫阿契美尼德歷史：對使用希臘史料進行波斯歷史研究的補充說明

第二章  阿契美尼德王朝的前前1000—前500年

伊朗人進入伊朗

埃蘭

亞述

巴比倫尼亞

安納托利亞王國

第三章  波斯的崛起：一個新的帝國

埃蘭—波斯背景下的居魯士一世

亞述的隕落和其餘波

居魯士征服米堤亞

居魯士攻取呂底亞和愛奧尼亞

居魯士在伊朗東部和中亞地區的行動

居魯士征戰巴比倫尼亞

居魯士的形像

希臘故事中的居魯士

回到安善

第四章  從居魯士到大流士一世：帝國的過渡期

居魯士之死

岡比西斯王

岡比西斯進攻埃及

岡比西斯之前 522 年的危機

大流士一世的比索通銘文

希羅多德筆下的大流士繼位故事

史料對比

分裂還是融合？

附錄：大流士繼位時進行的戰爭

第五章  大流士大帝

大流士的勝利——重返比索通

鞏固和擴張

賽西亞—多瑙河遠征

大流士與愛琴大區

愛奧尼亞叛亂

大流士第二次征戰愛琴和馬拉松之戰

第六章  帝國的組成結構

國王、王後和宮廷

帝國的行政體繫

對國王的進貢和錢幣鑄造

轄地總督和省級公務人員

波斯波利斯碑文：波斯政府、經濟和階層

波斯軍隊

交通網絡——波斯御道

第七章  薛西斯，帝國的擴張者

大流士之死與薛西斯繼位

薛西斯的王室銘文

薛西斯對希臘的侵略——史料和存在問題

米堤亞化

土和水

入侵希臘

愛琴前線和雅典問題

第八章  剖析帝國

王家都城

阿契美尼德王室意識形態

阿契美尼德宗教

第九章  不受控制的帝國：從薛西斯之死到大流士二世

宮廷陰謀與暗殺薛西斯

亞達薛西一世的統治

以斯拉和尼希米：黎凡特人的不滿

重返西北前線：波斯與希臘的往來

從亞達薛西一世到大流士二世

穆拉屬檔案——阿契美尼德王朝統治下的巴比倫尼亞土地管理

附記：阿契美尼德王朝國王的尊號

大流士二世和王朝的延續

西北前線的機遇

第十章  帝國的維繫：亞達薛西二世和亞達薛西三世

大流士二世之死與亞達薛西二世繼位

兄弟之戰

叛亂餘波

亞達薛西二世的王室銘文

波斯的勝利：西北前線

塞浦路斯和埃及問題

叛亂中的埃及和阿沙馬檔案

安納托利亞的叛亂

從亞達薛西二世到亞達薛西三世：另一場繼位危機

亞達薛西三世的統治與銘文

第十一章  阿契美尼德王朝的黃昏

亞達薛西三世之死、亞達薛西四世的統治與大流士三世繼位

馬其頓的崛起

資料來源和存在問題

侵略的開始：格拉尼卡斯之前334年5月）、伊蘇斯之戰（公

埃及失守，高加米拉之戰與巴比倫和蘇薩投降

“人文”是人類普遍的自我關懷，表現為對教化、德行、情操的關切，對人的尊嚴、價值、命運的維護，對理想人格的塑造，對崇高境界的追慕。人文關注人類自身的精神層面，審視自我，認識自我。人之所以是萬物之靈，就在於其有人文，有自己特有的智慧風貌。
“時代”孕育“人文”，“人文”引領“時代”。
古希臘的德爾斐神諭“認識你自己”揭示了人文的核心內涵。一部浩瀚無窮的人類發展史，就是一部人類不斷“認識自己”的人文史。不同的時代散發著不同的人文氣息。古代以降，人文在同自然與神道的相生相克中，留下了不同的歷史發展印痕，並把高蹈而超邁的一面引向二十世紀。
二十世紀是科技昌明的時代，科技是“立世之基”，而人文為“處世之本”，兩者互動互補，相協相生，共同推動著人類文明的發展。科技在實證的基礎上，通過計算、測量來研究整個自然界。它揭示一切現像與過程的實質及規律，為人類利用和改造自然（包括人的自然生命）提供工具理性。人文則立足於“人”的視角，思考人無法被工具理性所規範的生命體驗和精神超越。它引導人在面對無孔不入的科技時審視內心，保持自身的主體地位，防止科技被濫用，確保精神世界不被侵蝕與物化。
回首二十世紀，戰爭與革命、和平與發展這兩對時代主題深刻地影響了人文領域的發展。兩次工業革命所積累的矛盾以兩次世界大戰的慘烈方式得以緩解。空前的災難促使西方學者嚴肅而痛苦地反思工業文明。受第三次科技革命的刺激，科學技術飛速發展，科技與人文之互相滲透也走向了全新的高度，伴隨著高速和高效發展而來的，既有欣喜和振奮，也有擔憂和悲傷；而這種審視也考問著所有人的心靈，日益尖銳的全球性問題成了人文研究領域的共同課題。在此大背景下，西方學界在人文領域取得了舉世矚目的成就，並以其特有的方式影響和干預了這一時代，進而為新世紀的到來奠定了極具啟發性、開創性的契機。
為使讀者繫統、方便地感受和探究其中的傑出成果，我們精心遴選彙編了這套“二十世紀人文譯叢”。如同西方學術界因工業革命、政治革命、帝國主義所帶來的巨大影響而提出的“漫長的十八世紀”“漫長的十九世紀”等概念，此處所說的“二十世紀”也是一個“漫長的二十世紀”，包含了從十九世紀晚期到二十一世紀早期的漫長歲月。希望以這套叢書為契機，通過借鋻“漫長的二十世紀”的優秀人文學科著作，幫助讀者更深刻地理解“人文”本身，並為當今的中國社會注入更多人文氣息、滋養更多人文關懷、傳揚更多“仁以為己任”的人文精神。
本叢書擬涵蓋人文各學科、各領域的理論探討與實證研究，既注重學術性與專業性，又強調普適性和可讀性，意在盡可能多地展現人文領域的多彩魅力。我們的理想是把現代知識人的專業知識和社會責任感緊密結合，不僅為高校師生、社會大眾提供深入了解人文的通道，也為人文交流提供重要平臺，成為傳承人文精神的工具，從而為推動建設一個高度文明與和諧的社會貢獻自己的一份力量。因此，我們殷切希望有志於此項事業的學界同行參與其中，同時也希望讀者們不吝指正，讓我們攜手共同努力把這套叢書做好。

岡比西斯的埃及征戰時長未知，但不同的史料均顯示岡比西前522年回到了波斯，而這也正是他去世的那一年。他離開波斯至少有三年的時間。巴比倫尼亞的經濟文件顯示，岡比西斯死於4月，而他的繼任者是其弟弟巴爾迪亞。巴爾迪亞在位六個月便被大流士取代。大流士卻反過來聲稱，岡比西斯在此之前就已經殺死了巴爾迪亞，而一個名叫高墨達（Gaumata）的與巴爾迪亞長得一模一樣的替前522年3月對岡比西斯發起了叛前522年的危機在歷史上占據了非常大的篇幅，而這個新生帝國的穩定在此時面臨著重大的挑戰。各種不同的歷史資料都記載了如下內容：兄弟之間的互相殘殺；精心策劃的陰謀掩蓋；一個替身與一名冒名頂替的國王；以及一小群發現了真相的英雄。這些英雄們殺死了這個假國王，並讓波斯再次走上了正軌。拋開史料所固有的理解問題不前522年波斯確實面臨著關鍵的決定性時刻。大流士一世終的勝利來得並不輕松，而勝利不僅對他本人意義重大，對帝國此後的延續也具有十分重要的影響。來自這段動蕩不安時期的證據也有著很多的未知因素和互相矛盾之處。在對所有信息進行協調之前，我們可以先看看兩份主要證據的概覽——大流士的比索通銘文（Bisitun inscription）和希羅多德的記載。（第四章，第四節）

    大流士的父親希斯塔斯普以及總督維瓦那（Vivana）和達*西（D**arshi）也被大流士特別列出。顯然他們在大流士成為國王之前都有各自的職位，這也就意味著他們是由居魯士或岡比西斯任命的。希斯塔斯普是一名軍事統帥，也可能是一名總督，雖然大流士並未使用這個詞來稱呼他，也就是波斯語中xsacapava。維瓦那是阿拉霍西亞（Arachosia）的總督，並在此地與瓦希亞茲達塔（Vahyazdata）叛軍作戰（DB§45）。達達西是巴克特裡亞的總督，並曾在馬爾吉亞納與弗拉達（Frada）叛軍作戰（DB§38）。三人都被認為是波斯人。因此，除了六個共同謀劃的人之外，大流士還有其他位於北方（帕提亞）、東方（阿拉霍西亞）以及東北（巴克特裡亞）的——方向是基於法爾斯來判斷的——身居重要職位之人的支持。我們很難判斷這些人的政治和軍事實力，甚至無法得知他們的實力是否比叛軍的實力要強，因為我們缺乏足夠的人口學信息。大流士依靠這些人打敗了伊朗高原和伊朗東部的敵人，而他本人和其他的統帥則專注於解決存在於帝國核心的威脅：帕薩（法爾斯）本身、埃蘭、米堤亞和巴比倫尼亞。這些區域是居魯士家族力量的中流砥柱所在之處，因此它們對大流士造成的困擾也絕非巧合。

    圖4.1為我們展示了大流士所遇到阻礙的地理範圍，這也是他自己在比索通銘文中所記載的。大流士在很多時候提供了非常具體的細節（如大多數的戰爭都有日期），而在某些時候則完全相反（如假冒國王被殺死時的背景和環境）。地圖上顯示的位置僅僅是大約的區域位置，而銘文的時間順序也隻是大概；還有許多的不確定性，時間上也有重疊的部分。在好幾個例子中，許多事件同時發生。如果在一個固定地點顯示了多個日期，那麼在這些日期之間，軍事行動是持續進行還是不定時發生呢？（第四章，第八節）

    接下來讓我們回到這個故事裡比較素。這個假冒國王並不僅僅在比索通銘文中（高墨達）和希羅多德書中（麻葛司美爾迪斯）出現，同時也在克特西亞的作品中（在這裡他名叫斯芬達達特斯[Sphendadates]；段落13§11—16）和此後的故事中出現。許多學者甚至認為這整個故事的框架都是不現實的：岡比西斯悄悄殺死自己的親弟弟（巴爾迪亞），而之後一個麻葛假裝成巴爾迪亞卻幾乎沒什麼人懷疑。但這樣的冒名頂替事件確實曾有先例。在此前的近東歷史上，人們會通過所謂的替身國王儀式（substitute-king ritual）來對抗威脅到國王安全的不祥之兆。一個替身會被選中（往往是一個心智不健全的人）來坐上國王的位子。這個替身穿國王的衣服並佩戴王家的飾品，他坐在王座上，喫國王的飯食，甚至睡在國王的床上；而與此同時真正的國王則躲在暗中。這樣的話，注定要發生在國王身上的災難性命運便會發生在這個替身身上。而這個替身也不可能幸運逃脫：在結束使命後替身國王會被殺死（在亞述時代一般是一百天後），這便可確保真正的國王身上不會發生危險——至少人們是這樣相信的。替身國王儀式甚至前323年亞歷山大大帝統治時仍在進行，這是當時亞歷山大為了阻止自己的死亡做出的徒勞努力。有的學者認為這樣的習俗便是大流士所講述故事的背景。雖然這是一個很聰明的想法，但我們卻無法確定其真實性。不管怎樣，即使真有替身也不會是大流士的替身。如果大流士確實殺死了一個替身的話——我們先假設這個替身是巴爾迪亞的替身——那麼我們仍然不知道真正的巴爾迪亞身上發生了什麼。大流士的“官方版本”宣稱岡比西斯殺死了自己的弟弟，這亦有許多值得懷疑的地方。（第五章，節）