中文版序言                   1

作者序                       5

1 民族、 土地和王國          1

2 東西之間                  21

3 雅蓋隆王朝                43

4 宗教與政治                65

5 王國和聯邦                87

6 伊拉斯謨的統治           102

7 民主對壘王朝             117

8 上帝的衛士               138

9 傳說中的大洪水           151

10 國家的“癲痫”          168

11 混亂的統治              187

12 振興之路                209

13 溫和的革命              226

14 武裝鬥爭                242

15 起義                    258

16 波蘭問題                275

17 困局之中                287

18 建國大業                307

19 波蘭共和國              331

20 戰爭                    350

21 勝利的代價              374

22 試與錯                  390

23 教宗的力量              406

24 第三共和國              421

出版後記                   447

可讀性極強。

——《泰晤士報文學增刊》

頗有價值，令人大開眼界。

——《獨立報》

新穎、獨特且精彩易讀……對於那些對波蘭一無所知的讀者來說是完美的入門讀物，而對於那些自以為深知波蘭的讀者來說，本書也能夠引起一些有益的思索。

——安妮·愛普爾博姆（Anne Applebaum），《旁觀者》

一部跌宕起伏、震撼人心的波蘭歷史……想要駕馭波蘭獨特非凡的發展軌跡，作者需要既保證可讀性，又不乏學術筆觸。扎莫伊斯基完美地達成了這兩點要求。

——《每日電訊報》

民族、土地和王國

中世紀的時候，人們喜歡對一切做出簡單的解釋，於是，在波蘭人的民間傳說中，日耳曼民族是通過本丟·彼拉多的直腸來到這個地球上的。可惜，波蘭民族關於自身並沒有如此簡便而令人滿意的起源神話。即使對於他們的鄰居來說，波蘭民族的起源也充滿迷霧。

從黑暗時代發展成形的歐洲絕大多數民族都和周圍其他民族互有交流，比如，來自愛爾蘭島的凱爾特僧侶曾將羅馬人的宗教傳播到了日耳曼地區；斯堪的納維亞的維京人由海路將北海南端的英格蘭、法蘭西，與地中海的西西裡島和阿拉伯世界相互連通； 或者走另一條路，乘船順著羅斯國家的諸多河流南下，到達基輔和君士坦丁堡。然而，現在屬於波蘭的地區卻是與世隔絕的。

在德國東部、波希米亞、斯洛伐克地區，曾經有多個斯拉夫民族定 1 世紀時， 羅馬商人從南方到此尋找“北方黃金”——琥珀，在他們的記錄中，這裡的民族不喜歡戰爭，以農業為生，並生活在“村社民主”的狀態中。其中人數多的民族直接以他們的營生為自己命名，即“田野居民”，在他們的語言中就是“波蘭人”（Polanie）。有證據表明，6 世紀時薩爾馬特人占領了這個地區，或者曾在部分地區定居下來。他們是來自黑海草原上的戰士，可能形成了當地波蘭人社會中新的統治階級，也可能隻是一個武士階層。

盡管如此，其他的斯拉夫民族仍然為波蘭人提供了不錯的緩衝，讓他們免受外界的衝擊。北邊，波莫瑞人（Pomorzanie，或波美拉尼亞人，意為“海濱居民”）和其他民族通過維京人的商路，與歐洲大部分地區以及阿拉伯國家建立了聯繫。南邊，生活在上維斯瓦河地區的維斯瓦人（Vislanie）時而受到信仰基督教的摩拉維亞人攻擊，時而從後者那裡接受基督教信仰。在西方，盧薩蒂亞人（烏日茨人，?u?yczanie）和西裡西亞的西裡西亞人（?l??anie）與日耳曼人和薩克森人之間既有戰爭，也進行貿易。在周邊這些緩衝區的庇護下，波蘭人在平靜中度過了 8—9 世紀。

波蘭人和其他西部斯拉夫民族使用共同的語言，但是和他們西南方向上的波希米亞人或者捷克人，以及他們東邊的羅斯國家的斯拉夫人相比有微小的區別。他們也信仰相同的宗教——基於印歐原始信仰的多神教，他們崇拜自然界的萬物——樹木，河流， 石頭等，人們和這些崇拜對像共同生活。但把它們做成偶像的形式，擺成一圈，乃至建起神廟之類的行為並不多見。在波蘭人的實踐中，這種宗教既沒有組織，也不分等級，更不是政治上統一的力量。使波蘭人和他們的兄弟民族區別開來的是他們的統治者——9 世紀時在格涅茲諾建立的皮亞斯特王朝。

從 9 世紀下半葉到 10 世紀初，皮亞斯特王朝統治者們開始逐漸向周邊各民族擴張勢力範圍。絕大多數民族都是因為外部壓力倒向皮亞斯特王朝，這使得皮亞斯特王朝更易於建立統治。到

10 世紀中期，皮亞斯特王朝統治的領土已頗為可觀。西班牙的塞法迪猶太人旅行家伊布拉欣·伊本·雅庫布曾在遊記中對此作過記載，這是波蘭國家首次在有價值的文獻中出現。這位旅行家寫道，統治這一地區的王公梅什科一世建立了一套相對完善的財稅體繫，並且擁有成體繫的堡壘網絡以及一支 3000 名騎兵的常備軍，通過以上兩者他可以對自己的國家進行有效統治。

955 年，德意志國王奧托一世在東進時，就踫到了這些皮亞斯特王朝的城堡和軍隊。奧托一世之前多次戰勝了他東方的鄰居們，並且在這些邊境地區建立了一繫列堡壘，形成了大片邊境堡壘區（“馬爾克”，March）。隨後他渡過了易北河，並在向東進軍途中殲滅了若干斯拉夫戰士小隊，終，他撞上了一支接近軍隊的戰團，以及成體繫的防御。對波蘭人來說，孤立的時代終於結束，梅什科王公再也無法繼續無視外面的世界。

962 年，奧托一世被教宗加冕為“ 羅馬皇帝”（ 神聖羅馬帝國皇帝）後，日耳曼人有可能以傳播福音為借口對波蘭發起戰爭， 梅什科一世更不可能冒險繼續保持波蘭在歐洲的孤立了。雖然奧托一世的加冕在很大程度上隻是像征性的舉動，但是其意義卻不容小覷。梅什科一世注意到接受基督教為鄰國波希米亞的捷克人在政治和文化方面帶來了巨大好處，因此他開始接納基督教。隻有接受基督教信仰，他纔能避免和奧托一世的戰爭，同時，基督教還能成為他有力的政治工具。965 年，他征得奧托一世的同意， 和波希米亞公主杜布拉娃結婚。次年，梅什科一世和他的宮廷人員接受了洗禮。波蘭公國正式成為基督教世界的一員。

雖然梅什科一世努力融入基督教，但他仍不放棄自己的擴張野心，即使為此和神聖羅馬帝國產生齟齬也在所不惜。控制波羅的海沿岸地區盡可能多的領土就是他的目標之一。為此他進攻了波莫瑞地區，結果引發了和日耳曼北方馬爾克的邊地伯爵（ 霍多一世）的矛盾，後者正試圖為神聖羅馬帝國奪取這一地區。梅什科一世於 972 年在采迪尼亞擊敗了他，並於 976 年占領奧得河口。霍多一世向他的新主人奧托二世尋求援助，後者隨即發起了一次對波蘭人的遠征。梅什科一世於 979 年擊敗了奧托二世，並成為整個波莫瑞地區的主人。梅什科一世沿著波羅的海沿岸繼續向西遠征，終他遇到了正在向東開疆拓土的丹麥人。為了結好這位新鄰居，梅什科一世將他的女兒希維托斯瓦娃嫁給了瑞典和丹麥國王埃裡克。（ 埃裡克死後，希維托斯瓦娃改嫁給了丹麥國王“八字胡”斯文，他們的兒子就是兼任英格蘭、丹麥和瑞典國王的克努特大王。1014 年克努特訪問波蘭，並借到了 300 名騎兵，以幫助他重新征服英格蘭。）

波蘭位皈依基督教的統治者是一位偉人。梅什科一世在戰爭中連續獲得勝利的同時，也並未忽視外交的意義，甚至還在籌劃借助遙遠的科爾多瓦的摩爾人哈裡發的力量。他後的功業是攻占並吞並西裡西亞人的土地。992 年，梅什科一世起草了著名的文件《達格梅裁決》（Dagome Iudex），確定了波蘭的邊界， 並聲稱將國家獻給聖彼得，從而將波蘭置於教宗的保護之下。

很快，教宗就會向梅什科的兒子、下一任波蘭國王“勇敢者”博萊斯瓦夫證明自己巨大的作用。博萊斯瓦夫繼承了其父的事業，他是一位天賦異稟的統治者。996 年，一個叫作阿達爾貝特（本名沃依捷赫，波希米亞貴族）的教士出現在了博萊斯瓦夫的宮廷中。此前他接受了教宗西爾維斯特一世的使命，前往普魯士人——生活在波羅的海沿岸維斯瓦河口的非斯拉夫民族（ 波羅的民族）——處進行傳教。在途中，博萊斯瓦夫殷勤地款待了阿達爾貝特。然而阿達爾貝特離開波蘭後不久就被普魯士人殺死。得到這一消息後，博萊斯瓦夫派人從普魯士人那裡贖回了他的遺體。據說博萊斯瓦夫花費了和這位教士遺體重量相同的黃金。隨後， 他將這位教士安葬於格涅茲諾的大教堂。

教宗西爾維斯特一世得知這一切後，於 999 年將阿達爾貝特封聖。隨後的一項重要舉措，是將格涅茲諾升為大主教區，並在弗羅茨瓦夫、科沃布熱格和克拉科夫建立新的主教區。這事實上建立了一個波蘭教省，波蘭教會由此從原來日耳曼人的馬格德堡教區的保護中獨立出來。考慮到當時教會組織本身就是首要的通信和控制網絡，這一舉措強化了波蘭國家的形成。在波蘭，初的教堂都建立在城堡附近，而城堡則是王室統治的中心，這就將世俗權力和教會權力聯繫了起來。這種聯繫也體現在波蘭語“教堂”（ko?ció?）一詞中，這個詞就是來自拉丁語的“城堡”（castellum）。