簡  目

序 言 1

前言史事拾遺 1

章大征服的基礎 29

第二章對敘利亞和巴勒斯坦的征服 71

第三章對伊拉克的征服 113

第四章對埃及的征服 167

第五章對伊朗的征服 207

第六章進入馬格裡布 247

第七章跨過烏滸河 281

第八章通往撒馬爾罕之路 321

第九章極東與極西 375

第十章海上戰爭 413

第十一章被征服者的聲音 441

結 語 469

注 釋 484

參考文獻 512

出版後記 526

敘利亞和巴勒斯坦地區曾經是拜占庭帝國的省份，受君士坦丁堡的帝國政府管轄。632 年，先知穆罕默德歸真時，拜占庭帝國還統治著巴爾干、意大利南部和西西裡，以及北非。羅馬帝國和後來的拜占庭帝國在東地中海不間斷地統治了六百年。五世紀，當西羅馬帝國在混亂和動蕩中崩潰時，地中海東岸和南岸的富裕省份依舊持續繁榮。君士坦丁堡的皇帝仍舊在征收稅賦，維護常備軍並派遣總督管理各省份。當西羅馬帝國境內的城鎮逐漸衰退成為村落時，敘利亞的城市中仍舊滿布寬闊平直的街道、市場、浴場，以及教堂。

無論是城鎮還是鄉村地區，敘利亞的景觀大多都繼承自在這裡統治了一千多年的希臘精英階層，他們深受古典時代的知識和藝術濡染。和今天一樣，在帕爾米拉、西利奧波利斯（巴勒貝克）、吉拉薩（傑拉什）、佩特拉等城市中，宏偉的古典多神教時代建築遺跡占據了很大面積。較小的城鎮和村莊則遍布柱廊和門廊，體現了一種規模較小但並不粗濫的古希臘羅馬建築風格。

帕爾米拉和巴勒貝克的宏偉神殿或許當時仍舊在城鎮中占據了主要區域，但它們大部分已經成了破敗的廢墟。在傑拉什，宏偉的阿爾忒彌斯神廟庭院被用作了陶器作坊，女神的殿堂周圍精心鋪砌的寬闊廣場如今成了喧擾的手工工場，而神廟建築本身則被封閉起來，任由毒蛇和魔鬼在其中遊蕩。基督教深刻地影響著敘利亞和埃及地區。畢竟，基督教就是在這片土地上建立起來的，就是在安條克，這個新興宗教的信徒被首次稱為“基督徒”。在耶穌基督降生後的頭三個世紀，基督教在黎凡特地區信仰極其混雜的環境中與其他宗教艱難鬥爭。當時，說希臘語的多神教徒崇拜宙斯和阿波羅，說阿拉米語的鄉村人則與基督徒同樣崇拜一神，但他們稱呼祂為“巴力”（Bel）或“哈達德”（Haddad），這些名稱原本是用來稱呼那些在以色列人進入迦南之前就已存在的古老諸神的。

但到了六世紀，無論在山區還是沙漠中，基督教都已經成了主要宗教信仰。當時重要的猶太人社區還存在，尤其在巴勒斯坦地區，在一些地區和社交圈子裡古典多神教傳統也尚有留存：人們仍然利用裝飾住所的馬賽克地磚來描繪古代的神話傳奇，但至於他們是否還相信這些神話，我們就很難得知了。

同時，基督教也是拜占庭帝國的官方宗教，對於社會的構建有著至關重要的意義。在六世紀的拜占庭帝國，一個人如果不是基督徒，他就不可能在政府部門謀得職位。但敘利亞的基督徒並不是一個成分單一的群體。在六世紀，不同的教派和信徒之中產生了深刻的差異。首要的問題有關基督的神性和祂的道成肉身：基督究竟是同時既完全擁有人性也完全具有神性，還是說他僅僅擁有神性，隻是外在表現為像我們一樣的凡人呢？這種頗為晦澀的神學爭論誘發了巨大的宗教熱情，因為它們反映了當時社會中的廣泛分歧。盡管這樣可能會過度簡化原本十分復雜的教條，但認為基督既完全具有神性也完全具有人性的教派（因為他們相信兩種性質並存，一般被稱為“二性論派”，在 451 年迦克頓會議對教派信條做出總結後，也被稱為“迦克頓派”）還是吸引了大量說希臘語的精英階層人士。而相信基督隻有神性的教派（一性論派）則大多來自說阿拉米語的村莊、鄉村地區的修道院，以及阿拉伯基督徒的宿營地。在地區分布上，兩派也十分不同：在巴勒斯坦地區，似乎大多數基督徒都是兩性論派，而在敘利亞北部，兩種教派人數相近。

拜占庭帝國皇帝堅定地支持兩性論教派，並視一性論為異端和危險分子，時常會強力迫害他們。這就意味著敘利亞基督徒人口中的一大部分都被帝國政府疏遠敵視，他們也不會把支持帝國正統教會和抵抗外來侵略者當作與自己切身利益相關的事情。

直到約 540 年之前，敘利亞地區的經濟和人口還在穩定增長。各地的村莊都在擴張，沙漠邊緣地區也開墾了新的耕地。但在穆斯林大征服的一百年前，從約 540 年開始，這片美好圖景就逐漸發生了變化。在那一年，一種前所未見的兇猛鼠疫侵襲了整個地區。大量人口迅速死亡，情況甚為可怖。人口為密集的城鎮或許遭受了恐怖的侵害，鄉村也在瘟疫傳播中受害甚深。但損失小的人或許是沙漠中的遊牧民。這種瘟疫依靠老鼠身上的跳蚤進行傳播。在那個時代，城市中的老鼠很可能像現在一樣常見，但在遊牧部落中，人們很少擁有足夠的食物，自然不用擔心鼠災，而且他們的住所也沒有地方供老鼠躲藏。

在六世紀的之後數十年到七世紀這段時間，瘟疫又以恐怖的規律一次次卷土重來。由於缺乏相關數據，我們無法了解這場大瘟疫究竟造成了多少人口損失。據歷史學家估計，1348 至 1349年席卷中東和歐洲的黑死病鼠疫可能殺死了這些地區三分之一的人口。我們也有理由相信，六世紀這場鼠疫所造成的損失不會比那場黑死病小。在這一地區，許多一度繁榮的城鎮和村莊都已經十室九空、破敗凋殘了。在七世紀三十年代到四十年代，當穆斯林征服者侵入敘利亞和巴勒斯坦時，或許他們走過的街道早已荒草叢生，古老的石柱下荊棘遍布，在這些石柱之間，剩餘的市民小群聚居在一起，在他們祖先曾享用的富麗殿堂下蝸居求生。

在六世紀下半葉，傳染病並不是敘利亞地區面臨的問題。在五世紀到六世紀初，拜占庭帝國和薩珊波斯帝國之間的關繫總體來說是和平的。兩大帝國都尊重彼此邊界，並承認對方在南部的敘利亞沙漠和北部的亞美尼亞山區的勢力範圍。但到了六世紀中葉，兩大帝國之間爆發了破壞力巨大的大規模戰爭。薩珊帝國向拜占庭的領土發動了多次入侵。540 年，波斯軍洗劫了東部重鎮安條克，573 年，波斯軍攻克了重要省份首府阿帕梅亞（Apamea）。在這兩場戰爭中，波斯軍帶回了大量戰利品，並將許多人口遷置到了波斯帝國新吞並的城市。

如果說六世紀兩大帝國的關繫開始惡化，那麼到了七世紀時，他們之間的敵對關繫就更甚一步了。602 年，拜占庭皇帝莫裡斯（Maurice）和他全家都被叛軍殺害。在此之前幾年，莫裡斯皇帝還為當時被趕下王座的薩珊皇帝霍斯勞二世提供了庇護，這位薩珊皇帝是一個年輕而精力充沛的君主。於是，霍斯勞二世便以為恩公的慘死復仇為借口，向拜占庭發起了猛烈的進攻。他的軍隊取得了一繫列輝煌大捷，611 年，波斯軍入侵敘利亞，614 年耶路撒冷被攻克，615 年波斯軍來到博斯普魯斯海岸，兵鋒直抵君士坦丁堡城。619 年，他們拿下亞歷山大城，整個埃及地區落入波斯帝國手中。

多虧了希拉克略皇帝（Heraclius，610 年至 641 年在位）的功勞，拜占庭帝國纔能扭轉敗局。他原本是拜占庭帝國的北非總督，但在 610 年，他率領本省軍隊遠渡君士坦丁堡擊敗了殘暴的篡位者福卡斯，為自己奪得了皇位。他統治的大半時間都在與波斯人戰鬥。在波斯軍橫衝直撞許多年後，似乎已勢不可擋時，624 年，希拉克略率軍從敵人背後發動了一場進攻，奇跡般地轉敗為勝。出於大膽機智的戰略眼光，他還采取行動，率軍從土耳其的黑海沿岸出發，一路穿越伊朗西部和伊拉克北部，洗劫了席茲（Shiz，位於今伊朗塔卡卜市）著名的火廟和達斯特格爾德（Dastgard）的霍斯勞皇宮。628 年，希拉克略的敵人霍斯勞二世死後，波斯隨即為爭奪皇位而陷入了內亂之中，希拉克略終於可以與波斯議和，沿哈布爾河（Khābūr）重新劃定了兩國舊有的邊界。629 年，他利用外交協商迫使波斯軍隊撤出敘利亞和埃及，並著手在這些新收復的土地上重建拜占庭帝國的統治。在 630 年3月21日，當他將之前被波斯軍奪走的聖十字架歸還耶路撒冷時，他享受到了人生中為輝煌的勝利成果。

盡管波斯人被徹底擊敗了，但他們對巴勒斯坦和敘利亞發起的入侵戰爭極大地破壞了拜占庭帝國在黎凡特地區的統治。除了戰爭導致的大量人口傷亡之外，似乎許多說希臘語的精英階層也遷徙到了較為安全的北非和羅馬。 ¹ 戰爭的破壞十分可怕，尤其對於城鎮更是如此，但或許為重大的破壞還是帝國的傳統統治和行政管理在這一地區的缺失。在傳道生涯的大部分時間裡，巴勒斯坦和敘利亞的大部分地區都在波斯帝國，而不是拜占庭帝國的統治之下，直到 630 年，也就是先知去世的前幾年，拜占庭帝國纔重新在這些地區建立統治。但這種統治很可能是十分松散的，甚至有可能在很多地區拜占庭帝國政府的權威並不存在。許多新一代的敘利亞人並沒有經歷過拜占庭帝國的統治，也對其毫無記憶，自然也就沒有理由效忠君士坦丁堡的政權。正當拜占庭帝國緩慢重建統治的時候，曾在六世紀分化敘利亞的宗教矛盾又一次浮出水面。於是，希拉克略皇帝決定采取宗教手段來安撫那些大多反對他的神學主張的基督徒民眾。

拜占庭帝國對敘利亞的統治已經延續了五百多年。假如伊斯蘭教早五十年誕生，並且穆斯林在六世紀八十年代，而不是七世紀三十年代入侵巴勒斯坦和敘利亞，他們很可能很快就會被擊退，當時拜占庭帝國政府還牢牢地控制著這些省份，當地守備十分完善。恰巧的是，在拜占庭帝國與波斯帝國之間造成了嚴重破壞的大戰剛結束不久，穆斯林軍隊便立刻出現在了這片地區，這一巧合也是穆斯林軍隊之所以能獲得勝利的必要前提。

敘利亞地區或許被戰爭和瘟疫摧殘了，但對於阿拉伯半島的貝都因人來說，這裡仍舊是葡萄酒、油和糧食的原產地。加沙和布斯拉（Bostra）的周邊地區則是與沙漠交界的農耕地區，這裡經常會有麥加或阿拉伯半島其他貿易中心的商隊來訪。

敘利亞對於早期穆斯林領袖來說是一個熟悉的地區，自然也就成了新興穆斯林軍隊所要征服的個目標。有古老可信的文獻可以證明，先知本人在開始傳道之前就到過敘利亞。在早的穆斯林將麥加作為聖地之前，位於敘利亞的城市耶路撒冷就是他們的個朝聖地。與穆罕默德敵對的麥加貴族首領艾布·蘇富揚在約旦也擁有財產，比如他在安曼南部肥沃的拜勒加（Balqā）地區就擁有一座名叫古巴什（Qubbash）的村莊，他把這座村落用作商貿基地。 ² 因此當穆罕默德在晚年為穆斯林尋找能夠提供更多資源的地區時，他自然會望向北方。在這一點上，敘利亞與伊拉克就十分不同，因為在大征服開始之前，新一代伊斯蘭精英階層中很少有人去過伊拉克，他們對這一地區實際上十分陌生。

在先知一生的後兩年中，穆斯林早對敘利亞的幾次進攻規模很小，而且並不成功。如今去約旦的旅客，假如順著古道“國王大道”，沿著死海東岸的肥沃山脊，從卡拉克向佩特拉一路前進，就會在穆阨泰（Mu’ta）村以南發現那些早期穆斯林英烈的墳墓。這些擁有精致穹頂，周圍種植著小樹林的墳墓看起來十分現代，但它們似乎的確坐落在穆斯林與拜占庭帝國首次交鋒的真正戰場遺跡上。629 年，穆罕默德曾向敘利亞的方向派出了一支突襲部隊，或許他們隻是想在波斯軍隊撤退後的混亂中趁火打劫。但當這一小支穆斯林軍北上國王大道時，他們卻遭遇了一隊拜占庭軍，這支軍隊中大部分都是當地阿拉伯部落士兵，此時他們正順路南下去收復拜占庭領土。於是兩隊人馬在穆阨泰短暫交戰，穆斯林很快就被擊敗，被迫逃離了戰場，其中還有幾位將領戰死，被安葬在了我們如今見到的這些墳墓中。在這些當時敗逃等待日後卷土重來的穆斯林中，就有“真主之劍”哈立德·本·瓦立德，他後來在征服敘利亞的過程中發揮了極為重要的作用，可謂實至名歸。

穆阨泰之敗對新興的穆斯林政權來說是一大恥辱，但穆罕默德似乎並不氣餒，仍舊決心繼續襲掠敘利亞。630 年，他向希賈茲北部的塔布克發起了一場規劃周密的遠征，這可能是一場對日後入侵敘利亞的預演行動。在這場戰役裡獲得了有效軍事經驗的將領中就有阿慕爾·本·阿斯，他在十年後為穆斯林奪下了埃及。毫無疑問，當早期穆斯林高級將領們踏上征服敘利亞的征程時，他們是在成就一項早已由先知穆罕默德發起的事業。

穆罕默德歸真後不久，哈裡發艾布·伯克爾便立刻向敘利亞發起了新的遠征，這場遠征標志著穆斯林征服敘利亞的正式開始。在這段時間裡，歷史事件的發生順序十分混亂。有大量傳統史料記載了大型戰鬥、小型接戰和攻占城池的內容。但事實上我們沒辦法調和這些由不同的穆斯林編纂者所編寫的各不相同的編年史記錄內容，而且能為我們提供指導的外部資料也極為罕見。就像偉大的穆斯林歷史學家塔巴裡在搜集有關大征服的歷史敘述時所抱怨的那樣：“事實上，關於這項研究令人煩惱的事情之一，就是在上文中我曾提到的，關於這場戰役的日期記載往往各自不一。這種不一致的情形之所以發生，是因為這些戰役的發生時間太過相近了。” ³ 終我們隻能確定，這場征服運動正式開始於 632 年，到八年後，也就是 640 年，除沿海城市凱撒利亞（Caesarea）以外，整個敘利亞地區都已經在一定程度上處於穆斯林的統治之下。下文中的論述主要基於目前公認為可信的編年史，但對這些材料也應該審慎對待。

這場早期遠征的主要目的是維護麥地那對那些定居地區邊緣的阿拉伯部落的統治。無論是順著伊拉克豐饒國土的西部邊界，還是沿著埃及的尼羅河谷，沙漠與耕地的分界在不同生態區域之間劃定了十分明顯穩固的邊界線。但在敘利亞，沙漠與耕地之間的邊界就不那麼明顯了。從水源充足的地中海沿岸向東望去，地理景觀便愈發干旱荒涼。在兩百毫米等降水量線附近（在這條線之外的等降水量線上，年均降水量低於兩百毫米）的耕地，沒有綠洲的灌溉是不可能發展起來的。這條等降水量線西部的地區則被貝都因人用來放牧和開墾旱田。許多貝都因人也兼職務農，他們既會放牧，也會耕種小塊的田地。為了確保敘利亞的阿拉伯人服從伊斯蘭政權的統治，穆斯林對拜占庭帝國及其阿拉伯盟友發起了猛烈無情的進攻。他們遵從的正是艾布·伯克爾哈裡發和其他穆斯林領袖們精心規劃的政策方針：所有阿拉伯遊牧民都應當臣服伊斯蘭政權，對那些不肯臣服的，就要逼迫他們服從。

據說艾布·伯克爾派出了四支小部隊，前往死海東岸和約旦河谷的前線地區獨立作戰，部隊的將領都將戰旗掛在他們的長矛上，以作為指揮官的標志。他所選任的指揮官都將在早期伊斯蘭政權的歷史上占有濃墨重彩的地位。其中一位就是艾布·蘇富揚的兒子葉齊德，他還帶領著他的弟弟穆阿維葉參與了遠征。正如上文中所述，艾布·蘇富揚的家族在敘利亞擁有財產，而且他們對這一地區十分了解。在征服敘利亞期間，葉齊德是穆斯林軍主將之一，這也方便了他和他弟弟在敘利亞建立自己家族的勢力。然而在大征服運動尚未終完成時，葉齊德便死於瘟疫，於是他的弟弟接任了他的職位。他在大征服期間及其剛剛結束後在敘利亞建立的權力基礎，為他日後在 661 年自立為首位伍麥葉哈裡發，並坐鎮大馬士革統治整個伊斯蘭世界提供了方便。

艾布·伯克爾任命的另一位在日後擁有長期影響的將領是阿慕爾·本·阿斯。他可能不是一個偉大的戰士，但他格外地精明狡詐，可謂早期穆斯林軍中的智將奧德修斯。他曾在加沙行商的商貿生涯吸引了先知穆罕默德的注意，於是先知任命他在從麥地那通往敘利亞的道路上向各部落征收稅款。據說他率領三千人馬開往他了如指掌的地區，這些人中有許多來自麥加和麥地那。 ⁴ 他沿著紅海海岸行進，直抵亞喀巴灣灣岬，然後轉而向西，在約旦和以色列之間名為“阿拉伯谷”（Wadi Araba）的大片沙漠中扎營。從那裡出發，他們又沿著陡峭的山崖登上了內蓋夫高原，向加沙的海岸前進。到達加沙後，阿慕爾與當地守將發起了談判，目的很可能是索取金錢，根據一則傳說的描述，就在他們談判時，拜占庭總督還試圖趁機擒獲他或殺死他。終在 634 年 2 月 4 日， ⁵阿慕爾帶領他的部下在加沙附近一個叫作達青（Dāthin）的村莊擊敗了一小股拜占庭軍隊並殺死了他們的指揮官。阿拉伯人的勝利立刻就獲得了反響。捷報傳得很快，據說就連凱撒利亞附近也有猶太人社區聞聲公開慶祝拜占庭軍官的死亡和帝國權威受辱。 ⁶

穆斯林在達青取得的勝利或許規模並不大，卻使拜占庭帝國對來自南方的新威脅警惕起來。當時拜占庭軍的總指揮是希拉克略皇帝。此時希拉克略已經年逾六十高齡，他明顯不是一個沉湎於君士坦丁堡奢華宮廷生活的貴族，而是一個慣於在戰場上攻堅克難，擁有大量軍事經驗的軍人。此時的他正處於權力的，就在穆斯林次襲擾敘利亞的時候，他纔剛通過將聖十字架歸還耶路撒冷慶祝了自己的重大勝利。希拉克略從來沒有親自率軍對抗過穆斯林軍（穆斯林哈裡發也沒有親自率領過伊斯蘭軍隊），而是坐鎮戰線後方的霍姆斯和安條克兩城指揮行動、任命將領及簽署軍令。阿拉伯文獻中對希拉克略的描述十分有趣。 ⁷ 在阿拉伯人的記載中，他以足智多謀、能預測未來聞名。在一個故事中，麥加貴族艾布·蘇富揚講述了他們與一群商人到達敘利亞時是如何覲見希拉克略的：“當時希拉克略剛剛擊敗波斯人，將他們逐出國土，並奪回了他們之前搶走的聖十字架……希拉克略徒步走出了他的大本營霍姆斯城……去聖城祈禱。人們為他鋪上地毯，並在地毯上撒上了芬芳的香草。當希拉克略到達耶路撒冷時，他與拜占庭貴族們一同祈禱。” ⁸在這個故事中，盡管他身為勝利者，卻被描述得十分謙卑虔誠。

在一些逸事傳聞中，據說希拉克略意識到了穆罕默德的偉大，如果不是拜占庭貴族的極力反對，他甚至差點能成為一個穆斯林。對於阿拉伯人來說，希拉克略就是拜占庭帝國抵抗伊斯蘭軍隊入侵的關鍵標志性領袖。他通常被描述得十分高傲獨斷，但他有時也會先於他的謀士和臣子們發現穆斯林軍實際上有多麼強大，並且意識到敵人將會勝利。阿拉伯史料中對希拉克略的記載並不完全是臉譜化的負面形像：他是一個悲劇人物，因為他沒能皈依伊斯蘭教，他的事業便被恥辱地斷送了。

到這段時間為止，穆斯林對敘利亞的襲擊規模總體來說並不比邊境衝突大多少。哈立德率領約五百名士兵穿越敘利亞沙漠的事跡在歷史和傳奇中被廣為傳唱：⁹阿拉伯史料稱贊了他驚人的堅忍，現代學者也認為他是一位戰略大師。 ¹⁰很多故事都講述了他如何為將士們提供飲水：讓軍中的一些駱駝喝下超量的水，綁住它們的嘴巴讓它們無法咀嚼草料，日後一頭頭殺掉它們，從它們的腹中取水。另一些故事中，哈立德與他的將士們蹣跚行軍時，出於極度的干渴，他詢問一個曾經來過這裡的部下拉菲（Rāfi）是否知道哪裡有水。拉菲回答說水源近到觸手可及：“繼續前進，直到看見兩座像女人乳房一樣的小丘，我們去那裡。”當他們到達那裡時，他讓他們找到一叢形狀像男人臀部的荊棘叢。於是他們分散開來四處尋找，卻隻找到了一截樹根，並沒有發現灌木的痕跡。但拉菲告訴他們就是這裡沒錯，要他們在這裡挖掘。於是很快他們就挖到了一片潮濕的土壤，獲得了一點清甜的淡水。拉菲為他的發現深感寬慰，對哈立德說：“真主在上，長官，我已經有三十年沒來過這片水源了。隻在我還是孩子的時候，父親帶我來過一次。” ¹¹然後故事繼續道，他們做好準備然後出擊敵軍，而敵