20 如今，在探究過去的時代而給出結論時，我認為很難相信每一個具體的細節。大多數人不用批判的方式去處理所有的傳說——就是對那些和他們本國有關的傳說，他們也是這樣不加批判地接受的。［2］例如遭到哈摩狄烏斯和阿裡斯托吉吞刺殺的希帕庫斯，雅典人都相信他是當時的僭主，殊不知希皮亞斯是庇西特拉圖諸子中的長子，是真正的統治者，而希帕庫斯和帖撒魯斯是他的弟弟。就在哈摩狄烏斯和阿裡斯托吉吞準備行刺的那天，在準備行刺的後時刻，他們懷疑自己的同伙已把實情透露給希皮亞斯了。他們認定希皮亞斯事先得到警告，決定不對他下手。但是又不願意冒著生命危險而一事無成。他們想起希帕庫斯在列奧斯女兒們的神廟附近，當希帕庫斯正在組織泛雅典人節的遊行時，他們就把他刺殺了。

［3］在其他希臘人中間還流傳著很多其他沒有根據的說法，甚至對於當代歷史也是如此，而這些事實並未因年深日久變得模糊。例如，有一種看法認為拉棲代夢的每一位國王有兩票表決權，事實上他們隻有一票表決權。有人認為在拉棲代夢有一支名叫“皮塔涅”的軍隊，事實上根本就沒有這回事。因此，人們不願意付出辛勞去尋求真理，而是一聽到什麼故事就相信它。

21 但是，我相信，我從上面所援引的證據所得出的結論總體上看是可以相信的。可以肯定，這些結論比詩人的結論更可信，因為詩人常常誇大事實；也比散文編年史家的結論更可信，因為他們追求的是吸引聽眾而不是說出事實真相；他們處理主題往往是缺乏證據的，歲月悠悠抹去了它們的歷史價值，使其迷失於傳說的霧境中。在探討古代歷史時，我們可以要求隻用確鑿無疑的材料，得到我們所期望得到的正確結論。［2］至於這場戰爭，盡管人們很容易把他們實際參與的戰爭斷定為空前重大的戰爭，但是隻要戰爭一結束，他們就又轉而贊嘆那些更古老的事跡了；不過對事實的考察將證明，這場戰爭是過去的所有戰爭中重大的一場戰爭。

22 在這部歷史著作中，我援引了一些演說詞，有些是在戰爭開始之前發表的，有些是在戰爭期間發表的。有些演說詞是我親耳聽到的，有些是通過各種渠道搜集到的。無論如何，單憑一個人的記憶是很難逐字逐句記載下來的。我的習慣是這樣的：一方面使演說者說出我認為各種場合所要求說的話，另一方面當然要盡可能保持實際所講的話的大意。［2］在敘事方面，我決不是一拿到什麼材料就寫下來，我甚至不敢相信自己的觀察就一定可靠。我所記載的，一部分是根據我親身的經歷，一部分是根據其他目擊者向我提供的材料。這些材料的確鑿性，我總是盡可能用嚴格、仔細的方法檢驗過的。［3］然而，即使費盡了心力，真實情況也還是不容易獲得的。因為不同的目擊者，對於同一個事件會有許多不同的說法，他們或者偏袒這一邊，或者偏袒那一邊，而記憶也未必完美無缺。

［4］我這部沒有奇聞逸事的史著，讀起來恐怕難以引人入勝。但是，如果研究者想得到關於過去的正確知識，借以預知未來（因為在人類歷史的進程中，未來雖然不一定是過去的重演，但同過去總是很相似的），從而認為我的著作是有用的，那麼，我就心滿意足了。一言蔽之，我所撰寫的著作不是為了迎合人們一時的興趣，而是要成為千秋萬世的瑰寶。

23 歷重大的戰爭是波斯戰爭，但是那場戰爭在兩次海戰和兩次陸戰中就迅速地決出了勝負。而伯羅奔尼撒戰爭不僅持續了很長的時間，而且在這期間，給希臘帶來了空前的災難。［2］從來沒有這麼多城市被攻陷，被蹂躪，有些是異族人所為，有些則是希臘人的黨爭所致（有時原有居民被移走後，即有其他居民移住）；從來沒有這麼多流亡者，從來沒有這麼多人被虐殺，他們有時因戰爭造成，有時是黨爭的結果。［3］流傳下來的某些怪誕的古老的故事卻並未得到經驗證實的，突然間不能不使人相信了。地震發生的範圍和強度都是空前的；日食發生的頻繁程度超過歷史記錄；各地普遍發生過嚴重的旱災，繼而是饑饉；慘絕人寰的瘟疫發生了，它所傷害的生命多。所有這一切災難都伴隨著戰爭一起降臨到希臘來了。［4］當雅典人和伯羅奔尼撒人廢除在征服優波亞之後所簽訂的三十年休戰和約時，戰爭就開始了。［5］至於和約遭到破壞的原因，我首先要說明雙方爭執的背景和分歧所在，讓每個人都知道令全希臘卷入這樣一場大戰的直接原因。［6］但是我認為這場戰爭發生的真正原因，幾乎被表面現像所掩蓋了。雅典勢力的日益增長，由此而引起拉棲代夢人的恐懼，使戰爭成為不可避免的了。以下將詳盡展示雙方公開辯解的背景、那些導致和約被破壞和戰爭爆發的原因。

（以上選摘自本書卷）

34 在同一個鼕季中，雅典人要對那些在這次戰爭中首批陣亡的將士予以國葬。按照他們祖先的習慣，國葬的儀式是這樣舉行的：［2］在葬禮的三天前，把死者的遺骨運回來，安置在一個事先扎好的帳篷中，他們的朋友可以拿他們所願意拿的任何祭品帶給死者的親屬。［3］在舉行葬禮遊行時，用四輪馬車載著柏木棺材，每個部落一輛車，各部落死者的遺骨裝在各自部落的棺材裡。在遊行隊伍裡，還有人抬著一個裝飾好了的空柩一起走，這是為那些在戰爭中陣亡而尸體下落不明的人設立的。［4］不論是公民還是異邦人，隻要願意，都可以參加這個遊行，死者的女性親屬在墓前志哀。［5］遺骨安葬在公共墓地，這是市郊風景美的地方。雅典人總是把陣亡將士安葬在這裡的。的例外是馬拉松戰役的陣亡者，因為他們的功勛極不尋常，他們就被安葬在陣亡的地方。

［6］在遺骨被埋葬以後，雅典城邦推舉一名他們認為有智慧和有威望的人發表演說，以謳歌陣亡者。演說之後，大家解散。［7］這就是葬禮的程序。在整個戰爭中，每當雅典人安葬其陣亡將士時，人們都遵循這個沿用已久的習俗。［8］這些將士是首批陣亡的，桑西浦斯之子伯裡克利被推舉出來發表演說。到了合適的時辰，他從墳地走上一個高臺，為的是使盡可能多的人聽到他所說的話。他的發言如下：

35“以前在此地發表葬禮演說的大多數人，都贊頌那位把葬禮演說作為國葬典禮一個組成部分的立法者。在他們看來，對陣亡將士發表演說，給予他們這項榮譽，是很有價值的。我自己原來認為他們在行動中所展示出的價值，也應將通過行動給予榮譽上的充分的獎賞，就像你們剛剛在準備這次國葬典禮中所看見的一樣。我原本希望許多勇敢者的聲譽不至於因個別人的說法而受到損害，不至於因他對他們說三道四而有所變化。［2］當發言者無法讓其聽眾相信他所說的就是實情的時候，他是很難說得恰如其分的。一方面，熟悉死者事跡的親友，以為這個發言還沒有他自己所知道的和他所希望聽到的那麼多；另一方面，那些不熟悉有關情況的人，當聽到他們自己的能力所不及的功績時，會對死者感到忌妒，會認為發言者過分頌揚死者。頌揚他人，隻有在一定界限內，纔能使人容忍；這個界限就是他們相信在所列舉的事跡中，他們可以做到；一旦超出這個界限，人們就會忌妒和懷疑了。［3］但是，既然我們的祖先贊同制訂這個制度，那麼，我就有義務遵循慣例，盡我所能來滿足你們各自的期望和要求。

36“我首先要說到我們的祖先們：因為在現在這種場合，首先提及他們的功德，這是公平的，也是適當的。他們世世代代生活在這片土地上，因為他們勇敢無畏，使這片自由的土地代代相傳，直到如今。［2］如果說我們的祖先是值得贊頌的，那麼我們的父輩們受到贊揚就更加受之無愧了。因為他們還為我們留下現在我們所擁有的這個帝國，而他們能夠把這個帝國傳給我們這一代，不是沒有付出慘痛代價的。［3］今天我們集合在這裡的人，絕大多數正當盛年，我們在各方面壯大了我們的帝國，為我們的城邦儲備了各方面的資源，無論在和平時期還是戰爭時期，她都能夠達到完全自足。

［4］“關於我們用以取得現有勢力的軍事成就，關於我們或我們的父輩們英勇地擊退希臘的或異族敵人的入侵的事跡，大家已經耳熟能詳，在此我就不再多作追述了。我首先要說的是，我們是怎樣達到今天這種地位的，我們的帝國日益壯大是在怎樣一種政制下實現的，我們的生活方式是怎樣促成這個結果的。在此之後，我再來贊頌陣亡將士。因為我認為這種主題的演說，在目前場合下是合適的，對於全體在場人員，不論是公民還是非公民，都是有益的。

37“我們的憲法沒有照搬任何毗鄰城邦的法律，相反，我們的憲法卻成為其他城邦模仿的範例。我們的制度之所以被稱為民主制，是因為城邦是由大多數人而不是由極少數人加以管理的。我們看到，在解決私人爭端的時候，所有的人依法都是平等的；在公共生活中，優先承擔公職所考慮的是一個人的纔能，而不是他的社會地位，他屬於哪個階級；任何人，隻要他對城邦有所貢獻，不會因為貧窮而湮沒無聞的。［2］我們在政治生活中享有自由，我們的日常生活也是如此，當我們的街坊鄰居為所欲為的時候，我們不至於因此而生氣，也不會相互猜疑，相互監視，甚至不會因此而常常給他們難看的臉色，盡管這種臉色不會對他們造成實際的傷害。［3］我們在私人關繫上是寬松自在的，但是作為公民，我們是遵守法律的。對當權者和法律的敬畏使我們如此。我們不但服從那些當權者，我們還遵守法律，尤其是遵守那些保護受傷害者的法律，不論它們是成文法，還是雖未寫成文字但違反了就算是公認的恥辱的法律。

38“另外，我們安排了種種娛樂活動，以使人們從辛苦勞作中得到精神的恢復。在整個一年之中，我們都舉行各種常規的競賽和祭祀活動；在我們的家庭中，有華麗而風雅的設施，每天怡娛心目，祛除心中的煩悶。［2］我們的城邦如此偉大，全世界的各種產品都流向我們這裡。因此，對雅典人而言，享用其他地方的產品，就如同享受本地出產的美好果實一樣。

39“至於我們的軍事政策，也在以下幾個方面優於我們的敵人。我們的城邦對全世界是開放的，我們從未通過排外條例，以防止外人趁機探訪或觀察，盡管敵人的耳目不時地從我們的自由開放中撈取好處。我們並不過多依賴於事先策劃的招數，而是依靠發自我們內心的勇氣去付諸行動。在我們的教育制度上，我們的對手從孩提時代起就通過嚴酷的訓練，以培養其勇敢氣概；在雅典，我們的生活完全是自由自在的，但是我們也隨時準備應對同他們一樣的各種危險。［2］這一點由下面的事實可以得到證明：當拉棲代夢人侵入我們的領土時，他們不是單獨前來，而是帶著他們所有的同盟者一起來的；而我們雅典人在向一個鄰邦領土進攻的時候，卻是由我們自己來完成的。雖然我們在異鄉作戰，他們是為保衛自己的家鄉而戰，但我們還是常常擊敗他們。［3］任何敵人從未遭遇過我們的全部兵力，因為我們不得不關注我們的海軍，也不得不派遣我們的公民在陸地上去完成許許多多的任務。因此，當他們與我們的一支軍隊交戰的時候，如果他們獲勝，他們就自吹，說他們打敗了我們的全軍；如果他們戰敗了，他們就聲稱是被我們全部軍事力量打敗的。

［4］“我們寧願以輕松的心情而不是以艱苦的訓練來應對危險；我們的勇氣是從我們的生活方式中自然產生的，而不是法律強制使然。我們具有雙重優點：一則我們不用為那些尚未到來的痛苦而忍受折磨；二則當我們真的面對這些痛苦的時候，我們的表現和那些經受這種嚴酷訓練的人同樣勇敢無畏。當然，我們的城邦值得贊美的優點還不止這些。

40“我們熱愛美的事物但不至於奢侈，熱愛智慧但不至於柔弱。我們把財富當作是可以適當利用的東西，而不是當作可以誇耀的東西。真正的恥辱不是貧窮這一事實本身，而是不千方百計地去擺脫貧窮。［2］我們的公職人員，在關注公共事務的同時，還關注自己的私人事務；我們的普通公民，雖長年累月地忙於勞作，但是仍可以對邦國大事作出公平的裁斷。因為我們雅典人和任何其他人不一樣，我們認為一個不關心公共事務的人不是一個沒有野心的人，而是一個無用之人。我們雅典人即使不是首倡者，也可以對所有問題作出裁判；我們不是把討論當作絆腳石，而是把它看作任何明智行動所必不可少的首要前提。［3］另外，我們在從事冒險事業之前或冒險事業之中，能夠做到既敢於冒險，又深思熟慮。其他人的勇敢，是由於他們的無知，當他們反思的時候，又會感到疑懼了。但是，真正勇敢的人無疑應屬於那些清醒地認識人生的災患和幸福而又勇往直前，在危難面前從不退縮的人。［4］我們的慷慨大方同樣是與眾不同的。我們結交朋友旨在給他人好處，而不是從他人那裡接受好處。當然，給予他人好處的人成為雙方更為可靠的朋友，他們繼續回饋友善，以使受惠者永遠保持感激之情。但是如果受惠者無動於衷，他們回報善意就像是在償還一筆債務，不是慷慨地贈與。［5］隻有雅典人，他們在施惠於別人時從不計較利益得失，而是出於一種慷慨大度的信念，一種勇敢無畏的信念。

41“一言以蔽之，我們的城邦是全希臘的學校。我認為世界上沒有人像雅典人這樣，在個人生活的許多方面如此獨立自主，溫文爾雅而又多纔多藝。［2］這些並不是在這樣的場合下的一種空自吹噓，而是實實在在的事實，我們城邦的勢力就是靠這些品質獲得的。［3］在現有的城邦中，隻有雅典在遇到考驗時，被證明比它的名聲更加偉大；隻有雅典，入侵的敵人不以戰敗為恥辱；它的臣民不因統治者不夠資格而抱怨。［4］我們的強大勢力並非沒有證據，我們現有的那些巨大的紀念物，不但在當代，而且後世也將對我們表示贊嘆。我們決不需要一個荷馬為我們唱贊歌，也不需要任何他人的歌頌，因為他們的歌頌隻能使我們暫時陶醉，而他們對於事實的印像不足以反映事實真相。我們勇敢無畏地衝入每一片海洋，攻入每一塊陸地；我們在各地所造成的不幸，或所布施的恩德，都為後世留下了不朽的紀念。［5］這就是雅典，就是這些人為它勇敢作戰、慷慨捐軀的一個城邦，因為他們隻要想到脫離這個城邦，就會不寒而栗；而每一位有幸還活著的人，都應當甘願為城邦忍受一切痛苦。

42“正是這個原因，我詳細講述了我們城邦的特性，我要向你們說明，我們的奮鬥目標比其他不具備這些優點的人們所追求的目標要更為遠大；同時我剛纔用確鑿的證據表達了對他們的榮耀的贊頌。［2］現在，關於贊頌陣亡將士的重要的部分，我已經說完了。因為我已經贊頌了雅典，贊頌了使我們城邦強盛的這些人和類似他們的人的英雄氣概，你們會發現，他們不像大多數其他的希臘人，他們的聲望是無愧於他們的功績的。在我看來，像他們這樣死去是衡量一個人的價值的試金石，不管這是他的品質的初次表現也好，後的證明也罷。［3］公正地講，他們為祖國而戰的堅定信念，應當抵消一個人在其他方面的不足，他們的優點彌補了他們的缺點，他們作為一名公民的貢獻超過他們作為個人所造成的禍害。［4］在這些人中間，富人沒有為了將來享用其財富而變成懦夫，窮人沒有為了將來獲得自由和富裕而逃避危難。他們所需要的不是個人的幸福，而是向他們的敵人復仇。在他們看來，這是光榮的冒險。他們快樂地決定參加對敵復仇，堅信能夠擊潰敵人，而放棄了其他的一切。他們並沒有對難以確定的後勝利寄予厚望，而是在面臨的實際戰鬥中，勇往直前，相信自己所為。因此，他們寧願在抵抗中犧牲，也不願在屈服中偷生；他們沒有做不光彩之事，他們在危難面前堅守陣地；霎時間，在他們命運的頂點，不是恐懼的頂點，而是他們光榮的頂點，他們就離開我們而長眠了。

43“這些人就這樣犧牲了，他們無愧於他們的城邦。你們這些還活著的人們雖可以祈求得到一個較為幸運的結局，但是在戰場上你們必須要有堅定的決心。你們不能滿足於單單從字面上理解與保衛邦國密切相關的這些優點的意義，盡管演說者在面對像現場這樣活躍的觀眾時，仍可以就這些優點撰寫出非常精彩的演說詞。你們自己必須了解雅典的軍事力量，並且時刻都要關注著她，直到對她的熱愛充滿了你們的心頭；然後，當你們認識到她所有的偉大之處時，你們必然會想到，這些人之所以能贏得這一切，是由於他們的勇敢精神，他們的責任感，他們在行動中有一種強烈的榮譽感；你們也一定會意識到，在一項冒險事業中，任何個人的失敗都不會使他們覺得城邦中失去他們的那份勇氣，他們反而會盡可能地把他們光榮的東西奉獻給城邦。［2］他們無一例外地把生命奉獻出來，這使他們每個人都獲得了永世常青的榮譽。至於墳墓，它不隻是安葬他們遺骸的地方，而且是存放著他們榮譽的崇高的聖地，它將永遠銘刻在人們心中，人們一有機會就將在這裡緬懷他們的行為或業績。［3］因為英雄們把整個大地作為他們的墳墓，甚至在遠離家鄉的異邦土地上，那裡的墓志銘不是銘刻於記功柱上，而是以不成文的文本銘記於人們的心坎上，成為每個人心目中的聖地。［4］這些人應當成為你們的榜樣，他們認為幸福是自由的成果，而自由是勇敢的成果，他們從不在戰爭的危險面前退縮。［5］那些毫不吝惜生命的人並不是可悲的人；這些人並不指望以後會得到什麼，他們保全生命說不定會帶來相反的結果，對他們來說，任何意外的失敗，都將導致可怕的後果。［6］可以肯定，對於一個人的靈魂而言，由於不幸而引起的懦弱，比之在充滿活力和集體主義精神時意外地死於沙場，不知要悲慘多少倍！

44“由於這個原因，我對這些人在現場的父母給予的不是憐憫，而是安慰。他們知道，人生無常，充滿著變數。但是，像他們這樣光榮犧牲，並引起你們的哀痛，這的確是幸運的。對他們而言，生命之旅和幸福之旅同步。［2］我知道，這一點很難說得通，尤其是當你們看見別人快樂的時候，你們也會想起過去一些常常使你們快樂的事情來。一個人不會因為缺少他從來未享受過的好事而感到悲傷，而是因為喪失了他長期以來所慣於享受的東西纔會感到悲傷的。［3］然而，你們中間那些適齡的人仍要生育後代，其他兒子必將支撐你們的未競之願。這些新生的兒子不僅可以使你們逐步忘卻那些死者，他們還將立即充實城邦的力量，保證城邦的安全；因為如果一個公民不是和其他公民一樣，有子嗣作為一般危險擔保的話，是不要指望他會作出公平且公正的決定的。［4］至於你們當中那些已過盛年的人，一定要為你們自己幸運地享受了生命中美好的時光而慶幸，你們將在短暫人生的餘年裡為死者的美名感到快慰。隻有對榮譽的熱愛是永恆的，使一顆年老而不幸的心得到快慰的，是榮譽，而不是像有些人所說的，是利益。

45“至於你們中間那些死者的兒子或兄弟們，我看到你們將面臨著一場艱巨的競爭。當一個人去世的時候，人們都在頌揚他，縱或你們的功績是卓越超群的，你們仍將發現自己的榮譽不僅很難超過他們，甚至難以接近他們。活著的人往往忌妒那些競爭對手，而對於那些不再參與競爭的死者而言，他們總是能夠得到善意的尊敬。

［2］“另一方面，現在你們當中有些婦女已經成為寡婦了，如果必須要說說女性的長處的話，那麼一切都包含在我這簡短的忠告裡：你們的偉大榮耀就是絲毫不失女性本色；婦女的偉大的榮耀就是極少成為男人們的談資，不論他們談論你們的優點還是缺點。

46“現在，我已經依照法律的要求完成演講，說出我應該說的言辭；而在行動上，這些被埋葬在此的人已經得到了他們的那份榮耀。至於其他人，他們的子女將由城邦公費撫養，直到他們成年為止。這是城邦拿出的重獎，來獎賞那些死者和他們的後代，就像給予在勇敢競賽中獲得優勝者花冠一樣。哪裡對於功德的獎賞，哪裡就有秀的公民。［2］現在，你們對於每一位親友已致哀悼，你們可以解散了。”