前言/ 1
第 一 章國家/ 1
第 二 章民族/ 19
第 三 章瑪雅文明的起源/ 51
第 四 章古帝國/ 69
第 五 章新帝國/ 105
第 六 章西班牙征服尤卡坦/ 123
第 七 章西班牙征服佩滕/ 145
第 八 章農業/ 167
第 九 章政府和社會組織/ 191
第 十 章普通民眾的生活/ 215
第十一章宗教與神祇/ 243
第十二章像形文字、算術和天文學/ 291
第十三章城市與建築/ 341
第十四章雕塑和模塑/ 397
第十五章陶器/ 425
第十六章各種藝術和手工工藝/ 453
附錄1瑪雅歷法和公歷之間的換算問題/ 489
附錄2古瑪雅人的名字/ 491
參考書分類目錄/ 494

有文字記載的瑪雅人的故事已經流傳了1600多年。事實上，4世紀初，瑪雅人就已經開始在石碑上刻下他們早的記錄。
瑪雅人以這種方式記錄了自己1200餘年的歷320年&mdas1541年）。盡管我們從現存的石碑上可以獲悉的歷史細節非常少，但瑪雅人的像形文字仍然為我們提供了比任何其他美洲原住民更準確的年代資料。
在被西班牙征服後的一個百年1550年&mdas1650年），許多美洲本地作家和西班牙作家一樣，為我們記錄了關於瑪雅人的故事。
為了方便傳教，早期的天主教傳教士教瑪雅人用西班牙語字母書寫他們的本地語言，而瑪雅人也用這種方式簡要記錄了自己的古代歷史。這些記錄很可能是對當時仍然存在的用瑪雅像形文字書寫的歷史手稿的轉錄。
除上述原始資料外，幾位早期方濟各會的神父也留下了關於瑪雅人令人贊嘆的描述。其中影響16世紀尤卡坦第二位主教弗雷·迭戈·德·蘭達的記錄。他1566年的《尤卡坦風物志》無疑是研究古代瑪雅權威的著作，我們在本書中也大量引用了他的觀點。
在接下來的兩個百1650年&mdas1840年），瑪雅人的故事幾乎沒有增加新內容。18391841年間，美國旅行家、外交官和業餘考古學家約翰·勞埃德·斯蒂芬斯在英國藝術家弗雷德裡克·凱瑟伍德的陪同下兩次訪問了瑪雅地區，並通過兩部優秀的作品記敘了他對瑪雅地區的印像：《中美洲、恰帕斯和尤卡坦旅行記》和《尤卡坦旅行記》。兩本書都配有凱瑟伍德所繪的精美插畫。直到一百多年後的今天 ，它們仍然是關於瑪雅地區精彩的書籍。
斯蒂芬斯著作的主要貢獻是把瑪雅文明的代表性城市帶進了人們的視野，並引起了外界的高度關注。在這兩部著作出版之前，這些位於尤卡坦和中美洲北部的城市尚不為人所知。但自從他的著作出版後，大西洋兩岸都掀起了對瑪雅這個發展出美洲偉大土著文明的民族的研究熱潮。斯蒂芬斯也開啟了關於這一地區的現代勘探研究的先河。
自斯蒂芬斯時代以來，許多科研機構以及學者一直致力於將關於瑪雅的各種信息組成一個完整的拼圖。限於前言的篇幅，這些研究成果在此不能一一列出，但其中重要的三個不應該被忽視：（1）英國考古學家阿爾弗雷德·P. 莫茲萊爵士，他在瑪雅地區進行了長達141881年&mdas1894年）的探索，成果發表在《中美洲生物》的考古學專輯中，這是有關瑪雅文明的本科學出版物；（2）哈佛大學皮博迪考古學與人類學博物18881915年之間，向瑪雅地區派遣了許多探險隊，帶領這些探險隊的人都是對古代瑪雅研究做出過重要貢獻的傑出專家；（3）華盛頓卡內基研究所在過去30年中一直在瑪雅領域進行深入研究。每年至少有25支由訓練有素的考古學家組成的探險隊被派到瑪雅各地，並且為許多領域——考古學、人種學、人體測量學、歷史學、語言學、農學、植物學、動物學、地理學、醫學和流行病學等提供了大量新材料。
從上文可以看出，許多不同領域的人員在研究瑪雅課題上做出了自己的貢獻，這些研究融彙在一起，形成了我們今天對瑪雅的了解。我在此要特別感謝華盛頓卡內基研究所歷史研究部的各位同仁。在研究瑪雅問題的各個時期，他們往往是在艱難甚至危險的條件下進行研究，沒有他們孜孜不倦的無私付出，本書不可能順利完成。
本書關於瑪雅的相關介紹可以這樣劃分：
1. 瑪雅人居住地區的描述、瑪雅民族的幾個分支、瑪雅人的生理和心理特征（章和第二章）。
2. 瑪雅歷史。古帝317年&mdas987年）時期：文明的起源、崛起、次鼎盛時期、次衰落；新帝國中前987年&mdas1527年）：復興和衰落；新帝國晚期——被西班牙征服時1527年&mdas1697年）（第三章至第七章）。
3. 古代和現代瑪雅人的風俗與文化——農業、政府、社會組織、平民生活、宗教、神靈、像形文字、算術、年表、天文學、城市、建築、雕塑、陶器、紡織品、編織品、繪畫、珠寶藝術、馬賽克、羽毛和金屬制品、燧石削片等（第八章至第十六章）。
後，如果要理解瑪雅歷史的真正意義和本質，那我們必須明白，它首先是世界上值得關注的農業實驗場之一。簡而言之，它完全以種植玉米為基礎，並完全受其制約，在古瑪雅人的生活中沒有比這更重要的了，甚至在今天依然如此。
                                                西爾韋納斯·莫利
於墨西哥尤卡坦梅裡達欽庫莊園
1946年6月7日

尤卡坦半島的瑪雅人天生活躍，精力充沛，工作勤奮，但飲食中的蛋白質含量低。對於美國普通的勞動者來說，這樣的熱量甚至無法維持生存。事實上，瑪雅人每天從各種來源攝取的蛋白質平均隻有1/6磅。他們喫的所有東西有75%到85%是碳水化合物——玉米和各種用玉米做的食物，主要是一種煎餅大小的無酵烤玉米餅，還有兩種叫作玉米肉湯和玉米粥的流食。瑪雅人每日平均飲食僅含2565卡路裡，而我們每日平均的熱量攝入量為3500卡路裡。
從我們的觀點來看，這種飲食高度不平衡，而且缺乏蛋白質，古瑪雅人卻從中獲得了能量來建造許多偉大的、具有儀式中心特征的金字塔、神廟和宮殿。在西班牙殖民時期，瑪雅人就是以這種飲食為基礎，用厚重的石牆建造了尤卡坦雄偉的天主教堂和修道院，而且每個村莊至少建造了一座教堂。同樣，今天在大麻（紡織原料大麻，而非毒品大麻。——編者注） 種植園工作的瑪雅人也是在這種單調、缺乏蛋白質的飲食方式下，種植著美國農民用來做麻繩的纖維植物。這也說明瑪雅人似乎天生勤奮，不僅在古帝國和新 帝國時期，而且在整個西班牙殖民時期，甚至到今天，都一直在努力工作。
    至於干淨整潔方面，瑪雅人是一個奇怪的矛盾體。就容貌和衣著而言，他們一絲不苟地保持清潔，每個男人、女人和孩子至少每天洗一次澡，有時兩次。當一個家庭的男人從玉米地裡回家時，妻子已經為他準備好了洗澡的熱水。事實上，根據西班牙殖民法，如果她沒有這樣做，丈夫有權毆打她。除了少數城鎮，絕大多數房屋都沒有自來水或任何類型的水泵，所有的水必須用陶罐、鍍鋅鐵桶或重復使用的5加侖（一種容積單位， 1加侖（美） =3.78升。——編者注） 罐子從近的水井或天然水井中取得。在那裡，必須用老式的桶和井繩來提水，有時繩子甚至長達100英尺。然而，瑪雅人總是會洗澡。他們對個人清潔的追求幾乎是狂熱的，這也延伸到他們的衣著上。
    然而，他們茅草屋頂的單間房子卻遠遠談不上整潔有序。火雞、狗、山羊和豬在屋子裡隨意遊蕩，到處是糞便。在外面的院子裡，破碎的盤子、帶裂縫的罐子、變形的平底鍋被丟棄了好幾年，所以大多數瑪雅人的屋裡屋外都充滿了髒亂的氣氛。盡管如此，瑪雅家庭主婦還是每天打掃房子，甚至打掃家門前肮髒的街道。
一些去過尤卡坦的外國人認為瑪雅人殘忍，尤其是對待動物。但是，和他們在一起長期生活後，我得出結論，瑪雅人並不是故意殘忍，而是因為他們不僅對他人的痛苦麻木不仁，而且對自己的痛苦也是如此。他們在痛苦中堅忍，當在別人身上特別是在動物身上看到痛苦時，他們自然的反應就是漠不關心。他們會讓狗慢慢餓死，但不會考慮直接殺死它，因為他們不會想到快速死亡比緩慢的饑餓折磨更仁慈。然而這種特點可能是源於基督教不殺生的戒律。我曾經請一個僕人淹死一窩小貓，但他回答說：“我不能那樣做，但我可以把它們帶到離莊園很遠的灌木叢裡，讓它們死在那裡。”隻要沒有親手殺死它們，它們是如何死去的就不關他的事。如果它們肯定會死在灌木叢中，那是上帝的行為，而不是他的錯。
從根本上來說，瑪雅人是保守和落後的；事實上，面對四個世紀西班牙的統治，他們甚至成功地保存了自己的語言。因此，今天整個尤卡坦的所有小城鎮和村莊的大麻種植園以及日常生活事務，都是用瑪雅語而不是用西班牙語進行交流。瑪雅人的服飾，尤其是女性的服飾，在西班牙征服前不久到現在的幾百年，沒有明顯的變化。他們的陶器、編織和十字繡在整個瑪雅歷史上都保持著相同的風格。
但近年來，在機器時代極其省時、方便的巨大衝擊下，瑪雅人的保守主義終於開始讓步。汽車和自行車占領了較大的城鎮。到處都是手動操作的玉米粉碎機，已經取代了舊的石磨。甚至在較小的村莊，現在普遍使用電動磨機來磨玉米。收音機開始出現，縫紉機和留聲機也很常見，甚至在小城鎮的富人家裡還有電燈。大多數地方都有電燈廠。大多數村莊都有一周或半周放映一次的電影，而且正在組織合作運動。簡而言之，瑪雅人正在放棄他們的保守主義。
他們是一個快樂、健談、善於交際的群體，比美國西南部的納瓦霍印第安人更熱衷於社交活動。他們愛笑，愛開玩笑，愛說話。他們心地善良、信任他人、無私、為他人考慮，具有強烈的正義感。他們對陌生人彬彬有禮，很友好，這也證實了蘭達主教在400年前對他們的評價：
尤卡坦人非常慷慨好客，無論是誰來到他們家裡，都會受到熱情的招待，主人喫什麼，客人就喫什麼。要是沒有招待客人的飲食，他們就會去鄰居家借。如果在旅途中遇到同行者，他們會把食物拿出來一起分享，哪怕留給自己的很少。
    現在的瑪雅人幾乎沒有領導纔能，一般來說，他們不願意承擔行政責任。這似乎很奇怪，因為在古代他們肯定擁有高水平的領導能力，這一點從古帝國和新帝國的大型禮儀中可以看出。然而，很可能在瑪雅文明鼎盛時期，領導和行政職能僅限於貴族和祭司。普通百姓隻不過是砍柴和打水的工人，本質上是農民工匠階層。的確，勞動階級的辛勞建造了宏偉的金字塔、神廟和宮殿，但這些都是在貴族和祭司的指導下進行的。而西班牙政府帶來的影響恰恰落在了這兩個階級——貴族和祭司身上。西班牙軍事當局立即剝奪了所有土著統治者和貴族實際上的政治權，天主教神職人員取代了土著祭司的職位，因此，能夠領導瑪雅人的人很快就絕跡了。但是現代瑪雅人中偶爾還有例外。
瑪雅人對法律有強烈的尊重和正義感。例如，在半獨立的瑪雅人群體中，以金塔納羅奧族群——聖克魯斯瑪雅人為例，他們對正義的擁護情緒異常高漲。在這些瑪雅人中，的懲罰是鞭打腳掌，這是相當人道的，如鞭打100下，罪犯會連續4天在每個上午接受25下的鞭刑。這就是聖克魯斯瑪雅人的司法程序與我們的不同之處。被判刑的人在受鞭打期間不會一直被關在監獄。相反，他被允許保持自由，但每天早晨出庭受罰的責任完全由他自己承擔。法庭不會派出警察和其他村民去尋找他，並把他帶來接受日常的懲罰。有罪的人必須主動現身，接受每天25次鞭打。如果不這樣做，或者在指定的鞭刑時間不出現，整個社會都認為他是一個逃避法律制裁的罪犯和社會棄兒；而且，任何社會成員都可以當場殺死他而不受懲罰。他是公敵，因此整個社會都有權剝奪他的生命。
瑪雅人即使在喝醉時也不會爭吵，但如果被冤枉了，他們會怨恨，等待報仇的機會。我們將在第五章中看到這種報復行為：瑪雅潘的統治者科庫姆家族對馬尼的修家族（修作為一個名稱，在本書中既可以作為統治家族，相當於王室成員，也可以作為一個部族的名稱。——編者注 ） 充滿仇恨，他們之間的爭鬥持續了近一個世紀，瑪雅潘後一個科庫姆家族統治者的曾孫納奇·科庫姆對馬尼的統治者阿·尊·修采取了大規模的報復行動，原因是阿·尊·修的曾祖父在95年前殺死了納奇·科庫姆的曾祖父。
今天瑪雅人間的主要爭執是家庭問題，丈夫或妻子不忠，或者一個人的牲畜損害別人的莊稼。雖然在極少數的情況下，丈夫可能會殺死與妻子通奸的情夫，但更多的情況下，丈夫要麼原諒她，把她帶回去，要麼允許她和另一個男人私奔。然而，牲畜對農作物的傷害是一個更嚴重的問題。動物的主人有義務賠償動物造成的損失。
作為一個民族，瑪雅人異常誠實。他們中間幾乎沒有小偷小摸的現像，大多數時候房子都不上鎖。瑪雅人偷竊玉米的行為非常罕見，就好像一些古老但強大的禁忌在阻止這種惡劣的行為。這是真的，盡管偷玉米的機會很容易出現，因為從來沒有人看守的玉米地往往離近的村莊有幾英裡的距離。在這方面，一位作家說：“從玉米地裡偷東西的人會被田地守護神殺死，而這些信仰就是遠處灌木叢中無人看守的糧倉真正的柵欄和鎖。”