目錄
章 | 緒論……1
 節 | 研究緣起……1
 第二節 | 研究回顧……4
 第三節 | 研究範圍與方法……13

第二章 | 場所、器具與儀式——宋代巫覡巫術的定義與內涵……16
 節 | 引言……16
 第二節 | 西方人類學關於巫覡巫術的研究……17
 第三節 | 中國傳統對巫的認識……23
 第四節 | 場所、器具與儀式……31
 第五節 | 小結……51

第三章 | 尚巫右鬼——宋代巫風概況……53
 節 | 引言……53
 第二節 | 宋代巫風盛行的區域分布……55
 第三節 | 巫覡活動的社會空間……77
 第四節 | 小結……98

第四章 | 醫療——精英與民眾的巫覡觀……100
 節 | 引言……100
 第二節 | 信巫不信醫……101
 第三節 | 巫醫並舉……111
 第四節 | 巫覡與醫療……117
 第五節 | 小結……138

第五章 | 驅逐搗蛋者——巫覡信仰流行的原因……142
 節 | 引言……142
 第二節 | 鬼神信仰與事鬼神者……143
 第三節 | 巫覡信仰的傳承……162
 第四節 | 巫覡寄生的地域機制……170
 第五節 | 小結……186

第六章 | 淫祠與邪神——國家對巫覡信仰的重塑……188
 節 | 引言……188
 第二節 | 從拒巫到禁巫：政府的統制政策……189
 第三節 | 淫祠社火：政府與民間話語的距離……210
 第四節 | 邪神崇拜：像征符號的正當性……222
 第五節 | 小結……245

第七章 | 結語……248

參考書目……255

初版後記……283
修訂本後記……287

修訂本後記（節選）
筆者於1997年開始研究宋代的巫覡信仰，《在國家與社會之間——宋代巫覡信仰研究》是我在2003年上呈香港大學的博士論文，修訂後交香港中華書局出版。拙著刊行後得到不少回響及謬贊（見《寫在修訂本出版之前》所引曾雙秀及王燕萍二文，另皮慶生也寫了書評，載《唐研究》第12卷，北京：北京大學出版社，2006年，頁581—587），成為研究宋代巫覡和巫術信仰的參考，並蒙“中央研究院”歷史語言研究所副所長林富士教授的推薦，改寫成通俗讀物《文明世界的魔法師——宋代的巫覡與巫術》在臺灣出版（《文明叢刊》12，臺北：三民書局，2006年）。教我始料不及的是，這本小書竟然得到廣大臺灣讀者支持，成為暢銷的通俗歷史讀物，富士教授知遇之恩，我一生銘記。
拙著出版後，承葛兆光教授之邀，我在2008年4月5日至4月6日到上海復旦大學出席文史研究院舉辦的“批評的中國學：中國民間信仰的歷史學研究方法與立場”學術研討會，其間得以與同道廖咸惠教授、皮慶生教授、王見川教授、範純武教授、朱海濱教授及劉黎明教授等認識與交流，獲益不少。惟回港後因為謀生事忙，未有多跟劉黎明教授聯繫，數年前無意中在互聯網上驚悉劉教授已於2013年因病英年早逝，此刻看著書櫃裡厚厚兩冊劉教授的遺著《灰暗的想像——中國古代民間社會巫術信仰研究》，故人遠去，哲人其萎，傷感不已。
筆者是個業餘的史學工作者，在催人的生活中要堅持繼續研究歷史，個中的孤獨與艱辛，實不足為外人道也。日月如飛，往事如昨，回想過去諸般困難與挫折，是唏噓，感謝內子秀芬與愛女萃欣一直無償地支持我，讓我這個書獃子可以在俗世裡逃隱偷安。記得提筆擬寫《初版後記》時，萃欣纔不過三歲，現在女兒已快入大學了，祝福她有光明的前途與美滿的人生。
師友的愛護與襄助，必須言謝。李弘祺教授、柳立言教授、林富士教授、葛兆光教授、黃兆強教授、許振興教授等諸位師長的恩情，我銘感於心。同門何冠環教授、楊炎廷兄、伍伯常博士、白智剛兄、趙雨樂教授、張月嬌姐、張志義博士、胡美玲姐等，給予我同根的溫情。修訂本得以出版，冠環大師兄用力多，無限感激。與學友李廣健教授、範家偉教授、劉祥光教授、廖咸惠教授、皮慶生教授、吳雅婷教授、艾媞婕（TJHinrichs）教授等的交流與學習，教我是滿足，我正期待艾媞婕教授有關宋代醫學與巫術的巨著能早日付梓。
大學同窗摯友溫偉國兄，多年來獻身歷史檔案的鋻定、整理和保存，與我肝膽相照，祝願其眼疾能早日康復，讓香港的歷史檔案與管理能保有這樣一個專業又無私的守護者。此外，容我再次感謝我的知己、師妹兼同事範芷欣小姐，在崎嶇不平的人生路上，幫助我克服不少困難，恩情之深，我一生感念。偉國兄跟我的莫逆之交與芷欣妹予我的金蘭之誼，是我人生裡難得的福分。
後，如果拙著對士林尚有一點點裨益的話，飲水思源，那全是兩位恩師羅球慶教授（香港中文大學榮休教授）及陶晉生教授（“中央研究院”院士）對我無償的栽培與鼓勵之功。兩位恩師德高望重，學養豐贍，卻沒有嫌棄我的不肖與沒出息，三十年來對我扶持有加，師恩深重，無以為報。謹以此修訂本獻給羅球慶老師與陶晉生老師，祝福兩位恩師松柏長青，身體健康。

王章偉
2020年1旦
識於香港屯門珊蠻書室