部分太平天國一般情形
農民大起義和太平天國的神權政治馮友蘭
太平天國思想散論李澤厚
太平天國與北方白蓮教張守常
太平天國故事再檢討唐德剛
洪秀全的政治性邪教潘旭瀾
讓太平天國恢復本來面目——為金田起義150周年而作史式
第二部分上帝教與基督教
太平基督教之產生簡又文
變相變質的基督教簡又文
基督教和上帝教的異同徐如雷
以上帝的名義——“拜上帝會”段琦
上帝降臨廣西：上帝教的問世夏春濤
“八面煷起，起不復息”：金田起義的爆發
——兼論上帝教與中國民間宗教的融合夏春濤
太平天國上帝教“民間宗教化”了嗎?周偉馳
略論太平天國上帝教對基督教的認同王國平
第三部分上帝教和《聖經》
《新遺詔聖書》《欽定舊遺詔聖書》《欽定前遺詔聖書》跋羅爾綱
讀《欽定舊前遺詔聖書批解》徐如雷
上帝教約書探略吳良祚
《聖經》在中國——太平天國對經文的詮釋李熾昌
關於梁發與洪秀全思想關繫的幾個問題吳義雄
太平天國領導人的基督教史觀王國平
《天父聖旨》、《天兄聖旨》和太平天國歷史王慶成
洪秀全與早期基督教思想牟安世
《太平天日》與《啟示錄》的對應關繫周偉馳
第四部分《資政新篇》研究
《資政新篇》在太平天國史上的地位和意義羅爾綱
洪仁玕與“洋”社會——在香港逗留期間的洪仁玕（日本）倉田明子
《資政新篇》的西學知識與基督教之影響（日本）倉田明子 著王曉葵 譯
論洪秀全和洪仁玕袁偉時
《資政新篇》來源考周偉馳
第五部分人物比較研究
略論洪秀全、孫中山與基督教關繫之異同郭秀文
試論洪秀全、康有為政治思想的內在同一性楊紅偉張星久
洪仁玕與福澤諭吉思想之比較朱慶葆魏星
太平天國文獻及研究資料目錄

編者前言
一
太平天國是靠宗教起家，靠宗教發展，也因為宗教而走向衰亡的，宗教滲透在太平天國的所有方面，貫穿了太平天國的始終，堪稱太平天國的“命脈”。太平天國的宗教被稱為“拜上帝會”或“拜上帝教”，“上帝教”或“上帝會”，以及“太平基督教”等，太平天國自己則稱天教、天道、真教、真道，他們認同於基督教，稱西方人為“洋兄弟”。但對於他們的宗教跟基督教到底是什麼關繫，一直有不同的判斷。曾國藩認為它是“天主教”或泛稱意義上的基督教。當時的一些在華傳教士和西方人意見不一，有的認為是基督教，如英國外交官密迪樂稱之為“太平基督教”，有的認為並非基督教，有的認為一半是基督教，一半是異教。後來的研究者也有不同的看法，大致都在這幾種觀點之內。
一百多年來對太平天國的認識，經歷了三大模式的轉換。先是有“民族革命”模式，繼則有“農民革命”模式，現在則似又回到了晚清的“宗教戰爭”模式。太平天國研究在20世紀興盛一時，一個主要原因是呼應了當時的“時代精神”——革命。簡又文、羅爾綱這兩大“太學”家，堪稱各自方向的代表。1949年後，大陸的太平天國研究受到意識形態的支配，關於太平天國革命性質的討論表明了這一點。帶有平均主義烏托邦色彩的《天朝田畝制度》無疑是研究的焦點之一。這種意識形態化的“研究”在“文革”中達到了。改革開放後，“時代精神”轉換為“現代化”，洋務派、洋務運動受到更多關注，太平天國研究也更多地轉換到太平天國與中西文化、《資政新篇》與現代化思想這類題目上。隨著研究的深入，學界重新認識到宗教對於太平天國的重要性。馮友蘭晚年在《中國哲學史新編》中，從儒教本位肯定了曾國藩對太平天國鎮壓的“聖戰”意義。20世紀與21世紀之交，潘旭瀾指斥太平天國是“邪教”，掀起了一場“邪教之爭”。一時似乎回到了洪秀全、曾國藩和傳教士的時代，將太平天國視為一場宗教戰爭，隻不過各方對“正”“邪”的定義有異而已。歷......