了得網歷史_見識城邦·中信國學大典漢書

編輯推薦

★ 香港中華書局百年典藏，全套50冊；跨越經典**、引領國學變革
★ 獨一無二的權威創作團隊，國學泰鬥饒宗頤名譽主編，集結兩岸三地空前陣容，全球漢學界的**學者傾力打造
★ 深具國際視野，展現中西文明的踫撞與交融，以現代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學
★ 貼近當代社會的解讀，挖掘古代國學經典的當代意義，浮躁社會的醒世箴言，迷茫心靈的治愈良藥
★ 老少皆宜，修身必讀、學習必備，導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全，解讀全面專業權威。真正讀懂偉大思想、受益一生
★ 詩書傳家久，國學繼世長，雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，饋贈佳品、傳世國學典藏

內容簡介

中信國學大典（50冊）是中信出版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學家擔任經典的選編、導讀及譯注。中信國學大典既收錄了《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括了《詩經》《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百曲三百首》等耳熟能詳的經典作品。《楚辭》和唐詩、宋詞一樣，具有高度的文學性，能使當代讀者滋生永恆不變的審美愉悅。
《漢書》從來被認為是史書難讀的一部，作者喜歡用古字、難字的風格為閱讀者平增了很多不便。但是，由於其結構模仿《史記》，即對司馬遷所創《紀傳體》忠實地予以了繼承，所以從全書構架上《漢書》也有容易理解的一面。讀者隻要抓住《帝紀》十二卷之“經”，《表》八卷、《志》十卷、《傳》七十卷為“緯”的特點，稍稍參考注解和翻譯閱讀的話，其實並不很難，甚至多有引人入勝之處。

作者簡介

馬彪
歷史學博士。1987年至1995年任教於北京師範大學歷史繫，1995年至2002年任日本東京大學、京都大學外國人研究員，2002年始任日本山口大學東洋史研究室教授。研究專業：秦漢史。代表著作：《秦漢豪族社會研究》。其他譯著、編著十餘部，論文七十餘篇。先後主持日本文部科學省“根據《雲夢龍崗秦簡》注釋所進行的秦史再構成研究”（「雲夢龍崗秦簡」の注釈による秦史の再構成に関する研究）、“根據出土文字、發掘資料所進行的秦王朝各地禁苑的分布、構造及意義研究”（出土文字?発掘資料による秦王朝各地方における禁苑の分佈?構造及び意義に関する研究）等課題。

目錄

唯一一部出自家學的斷代史“正史”——《漢書》導讀
紀
武帝紀
表
異姓諸侯王表（序）
諸侯王表（序）
王子侯表（序）
志
地理志
傳
蘇武傳
董仲舒傳目錄

唯一一部出自家學的斷代史“正史”——《漢書》導讀
紀
武帝紀
表
異姓諸侯王表（序）
諸侯王表（序）
王子侯表（序）
志
地理志
傳
蘇武傳
董仲舒傳
張騫傳
朱買臣傳
主父偃傳
東方朔傳
霍光傳
趙廣漢傳
張禹傳?
龔遂傳
原涉傳
董賢傳
王莽傳
名句索引

前言

出版說明
為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地了解中國、了解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、踫撞、融合，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有了不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
於是也就有了這套立足港臺、面向海內外的“中信國學大典”的出版。希望通過本套叢書的出版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學大典收錄中國歷代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、歷史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大致如下：出版說明
為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地了解中國、了解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、踫撞、融合，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有了不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
於是也就有了這套立足港臺、面向海內外的“中信國學大典”的出版。希望通過本套叢書的出版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學大典收錄中國歷代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、歷史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大致如下：
（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代表性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒家代表作《論語》、《孟子》，道家代表作《老子》、《莊子》，最早、最有代表性的兵書《孫子兵法》，最早、最繫統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經?心經?壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鋻》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是了解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球範圍內、結合當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啟示與借鋻意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺出的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啟示。
（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助於讀者“古為今用”、自我提升；卷尾附錄“名句索引”，更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。
（五）立體互動，無限延伸。配合圖書的出版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、出版者之間不受時空限制的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。
需要特別提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除表明先生對出版工作的一貫支持外，更顯示出先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要向饒公表示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的出版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。

媒體評論

範曄
遷文直而事核，固文贍而事詳。若固之序事，不激詭，不抑抗，贍而不穢，詳而有體，使讀之者亹亹而不猒，信哉其能成名也。

在線試讀

唯一一部出自家學的斷代史“正史”??馬彪
——《漢書》導讀
歷代學者喜將《史記》與《漢書》進行“馬班異同”的比較，而且多持褒馬貶班的態度。其實，《史》《漢》之間有可比之處，也有不可比之處；至少從前者為中國第一部通史，後者是中國第一部斷代史的角度來講，二者並列第一，各有所長，很難論定孰優孰劣！
所謂斷代史，是以朝代為斷限的史書，即記述一個朝代歷史的史書。東漢著名的史學家班固等人編纂的這部《漢書》（又稱《前漢書》）就是中國第一部斷代史，而且是二十四史中唯一一部出自家學的斷代史著作，其價值不容低估。
一、續寫《史記》風潮中成書的斷代史《漢書》
自古以來中國人喜歡記述歷史，這一習慣形成的原因可能有很多，但是無論如何與司馬遷創立《史記》（嚴格地說魏晉以前叫《太史公書》）的成功是分不開的。至少，司馬遷的《史記》一經問世就制造了大批的“粉絲”。又因為《史記》隻寫到漢武帝太初年間，而且很快出現缺失，所以在西漢那些愛好《史記》的“粉絲”中有一位帝、成帝之間的博士褚少孫已經開始續寫《史記》了。從此以後續寫《史記》者不斷，如成帝時的揚雄及劉歆、陽城衡、史考山等。
後來班彪也起了續寫《史記》的動念，他認為當時雖然有著各種對《史記》的續寫，但多為鄙俗之作，缺乏繼承太史公的文纔，所以他要親自續寫《史記》。然而，到了他兒子班固的時候，開始那種續寫《史記》後篇的想法發生了變化，最終寫出了《漢書》。也就是說班彪的時候確實是希望寫《史記》的續篇，但是班固則上自漢高祖下至前漢結束，將這二百三十年間的史事撰述為《漢書》。《漢書》雖說大體沿襲《史記》的體例，但是最大的不同在於：與《史記》的通史體例相反，《漢書》是斷代史。
二、《漢書》是學問世襲制時代的家學撰述
《漢書》本是班彪、班固作為家學開始編纂的，這一點與《史記》作為司馬談、司馬遷的家學創作而成書是同樣的，這是古代學問世襲制時代的必然產物。雖說中途加入朝廷的干預，還有馬續等人的幫助，但從撰述旨趣到主要執筆人來說，《漢書》無疑仍是一部家學的撰述。當然，《漢書》所記漢武帝以前的部分來自於《史記》，但那也是史家司馬氏的家學作品。二十四史中唯有《史》、《漢》出自家學，正是周代至兩漢的中國古代學問大多出自家學的具體寫照。唯一一部出自家學的斷代史“正史”??馬彪
——《漢書》導讀
歷代學者喜將《史記》與《漢書》進行“馬班異同”的比較，而且多持褒馬貶班的態度。其實，《史》《漢》之間有可比之處，也有不可比之處；至少從前者為中國第一部通史，後者是中國第一部斷代史的角度來講，二者並列第一，各有所長，很難論定孰優孰劣！
所謂斷代史，是以朝代為斷限的史書，即記述一個朝代歷史的史書。東漢著名的史學家班固等人編纂的這部《漢書》（又稱《前漢書》）就是中國第一部斷代史，而且是二十四史中唯一一部出自家學的斷代史著作，其價值不容低估。
一、續寫《史記》風潮中成書的斷代史《漢書》
自古以來中國人喜歡記述歷史，這一習慣形成的原因可能有很多，但是無論如何與司馬遷創立《史記》（嚴格地說魏晉以前叫《太史公書》）的成功是分不開的。至少，司馬遷的《史記》一經問世就制造了大批的“粉絲”。又因為《史記》隻寫到漢武帝太初年間，而且很快出現缺失，所以在西漢那些愛好《史記》的“粉絲”中有一位帝、成帝之間的博士褚少孫已經開始續寫《史記》了。從此以後續寫《史記》者不斷，如成帝時的揚雄及劉歆、陽城衡、史考山等。
後來班彪也起了續寫《史記》的動念，他認為當時雖然有著各種對《史記》的續寫，但多為鄙俗之作，缺乏繼承太史公的文纔，所以他要親自續寫《史記》。然而，到了他兒子班固的時候，開始那種續寫《史記》後篇的想法發生了變化，最終寫出了《漢書》。也就是說班彪的時候確實是希望寫《史記》的續篇，但是班固則上自漢高祖下至前漢結束，將這二百三十年間的史事撰述為《漢書》。《漢書》雖說大體沿襲《史記》的體例，但是最大的不同在於：與《史記》的通史體例相反，《漢書》是斷代史。
二、《漢書》是學問世襲制時代的家學撰述
《漢書》本是班彪、班固作為家學開始編纂的，這一點與《史記》作為司馬談、司馬遷的家學創作而成書是同樣的，這是古代學問世襲制時代的必然產物。雖說中途加入朝廷的干預，還有馬續等人的幫助，但從撰述旨趣到主要執筆人來說，《漢書》無疑仍是一部家學的撰述。當然，《漢書》所記漢武帝以前的部分來自於《史記》，但那也是史家司馬氏的家學作品。二十四史中唯有《史》、《漢》出自家學，正是周代至兩漢的中國古代學問大多出自家學的具體寫照。
無論如何班固是《漢書》的主要作者，所以就像通常以司馬遷為《史記》作者一樣，人們提到《漢書》的作者時單稱班固。班三十二至九十二年），字孟堅，扶風安陵（今陝西咸陽）人，自幼聰敏。九歲能作文章，誦讀詩賦，博通群籍。他二十三歲決心繼承父業，在班彪生前所撰《史記後傳》六十五篇的基礎之上編纂了《漢書》。然六十二年因有人誣告他“私作國史”而被捕入獄，書稿被查抄。後來他的弟弟班超上書漢明帝，為其兄申辯。明帝由此閱讀了書稿，十分欣賞班固的纔能，任命他為宮廷圖書館的蘭臺作令史，負責校勘宮廷圖書館藏書，還讓他繼續撰寫《漢書》。前後經過三十年左右，正當班固就要完成《漢書》之際，他又因為將軍竇憲事件受到牽連，再度被捕並且死於獄中。班固去世後，尚未完成的八表和《天文志》，由其妹班昭（曹大家）續成。班昭也因此成為二十四史作者中唯一的女性。
三、《漢書》在體例上對《史記》的模仿與創新
通行本《漢書》是唐代顏師古的注本，共一百卷，但因為有些卷又分為幾卷，所以總計一百二十卷，即《本紀》十三卷、《表》十卷、《志》十八卷、《傳》七十九卷。
《漢書》的體例是模仿《史記》而又有所發展的。《史記》有本紀、表、書、世家、列傳，《漢書》則有帝紀、表、志、傳。如果說《漢書》把《史記》的“書”改稱為“志”，還隻是名稱更換的話，那麼班固未像司馬遷那樣設立“世家”，而是將所有功勛世家一律列入人物“傳”之中，則不能不說反映出東漢人的世卿世祿觀念，較西漢人已經大為淡薄了。
《漢書》的創新很多，比如新設的《刑法志》不僅記述了漢代刑法，還概括了漢以前的刑法源流。他的這一筆法雖然遭到過後代史學評論家的非議，但是從今天的史學概念來看，這種追根溯源的敘事方法不妨說更具合理性。《漢書》將《史記》的《貨殖列傳》和《平準書》合二為一，創立了《食貨志》，將人口數量、耕地面積、糧食產量等重要的國家經濟數據按照“食”與“貨”即今日我們說的農業與工商業分類的做法，為後來歷代史家所認同並予以繼承。班固還根據西漢末年劉向、劉歆父子的《七略》圖書分類法，創立《藝文志》並由此開闢了後代史書設立《藝文志》或《經籍志》的先聲。此《志》的創造，無疑是中國所以能夠一直保持世界圖書之最地位的重要原因之一。另外《地理志》的創立也是後代史書紛紛效法，並設立《地理志》、《郡縣志》、《州郡志》、《地形志》的樣板。
就《傳》而言，《漢書》新設了《史記》所沒有的《宗室傳》、《皇後傳》、《外戚傳》；在《表》中增設了《古今人表》。《王莽傳》的篇幅很長，是史書中記載新朝的唯一史料，其價值不可低估。特別值得一提的是，《漢書》中增補了許多民族史和中亞、南亞史的內容。這反映出漢武帝之後中國人越來越具有國際化的眼光了。
《漢書》多載西漢皇帝詔文，為後世留下寶貴的第一手史料，極有助於學者的研究。比如漢武帝對賢良的“下詔策問”的內容，如果沒有《漢書?董仲舒傳》的記載，我們將很難如此詳細地了解漢武帝下詔求賢的具體情節和心情。
四、《漢書》研究成果及其代表性觀點
由於《漢書》與《史記》的繼承關繫，歷代學者對《漢書》的研究僅次於《史記》。比如唐代劉知幾評論所謂紀傳體時，就指出雖然這一體例始於《史記》，並成為後代正史的楷模，但是斷代史卻開始於班固，後代的史書大體都繼承了班固的體例。與劉知幾的稱贊相反，南宋鄭樵認為史書本應以通史為正常體例，他批評班固著斷代史是不明《史記》本意，沒有明白歷史自有其古今沿革相因的意義（《通志?總序》）。
鄭樵還對《漢書》的“表”予以了強烈的抨擊，他認為“表”本來是作成“旁行邪上”形式，在其中按照時代、年代、國家、事件填入事實，以便一目了然的方法。但是班固不通“旁行邪上”，像《古今人表》那樣將人物劃分等級的表格沒有任何意義。劉知幾也認為《漢書》既然是寫漢一代之事，像《古今人表》那樣從上古開始記載古今名人的方式是不合體例的。不過，清代章學誠卻認為，的確此表從史書體例來講並不得當，但是作為史料是有利用價值的（《文史通義?史篇別錄例議》）。
清代方苞認為《漢書》中寫得最好的是《霍光傳》，將霍光侍奉武帝二十餘年概括以為人謹慎的結論；而對其身為昭帝丞相的經歷，僅概括為百姓充實，四夷賓服寥寥數語，記述言簡意賅。對霍光死後的宣帝時，霍氏一族雖蒙難而亡，卻詳細寫出了其遇難的原因。他認為這樣的記載詳略適宜，相當出色。方苞還認為《王莽傳》可謂班固用力最深者，其中對王莽陰謀篡位之始末的巧妙記述，可比司馬遷的筆法。但認為班固對漢代朝廷制度、儀式一般是不予詳述的，而《傳》中卻對王莽設立的官制、地名一一記載則實屬不必。
清代趙翼《廿二史札記》中指出：從司馬遷的通史一變為班固的斷代史，其間史書的撰寫方法亦為之一變；又加上後代都模仿班固模式，這妨礙了史家自身特點的發揮。在《史記》與《漢書》之間不長的時期內，出現了明顯的時代區分，於是司馬遷的《史記》成為了空前絕後的作品，而班固的《漢書》也為後代著史提供了典範。
五、本書篇章取舍的標準以及所用版本
本書由於僅僅是個節選本，出於文字篇幅的限制，僅選擇了其中有代表性的篇章和段落，以期反映全書的梗概和旨趣。比如，《漢書》記載的武帝之前的部分主要是抄錄《史記》的，為了避免重復這裡僅選譯、注釋了此後的內容。所以，如果是有心了解整部西漢歷史的讀者，建議最好將這套叢書的《史記》、《漢書》一並閱讀，那樣的話您一定不會失望的。
《本紀》節選了《武帝紀》，是因為作為秦漢帝國的代表人物的“秦皇漢武”之一的漢武帝，他在位五十四年（前一四一至前八十七），占西漢二百餘年的四分之一，而且是漢帝國領土、制度、文化、思想得以穩定的主要時期，有著承上啟下意義的關鍵年代，是全書的主干。
在《漢書》諸表中，本書為什麼選擇了《異姓諸侯王表》、《諸侯王表》、《王子侯表》三表的“序”呢？大家都知道，西漢與秦朝最大的不同，在於部分恢復了諸侯分封制，即以“郡國制”取代了秦的“郡縣制”。而當時的諸侯、封國又不外以名臣將相為代表的異姓諸侯王、劉氏皇族的同姓諸侯王以及王子三類。班固對於這三類“王”與“侯”的概述又集中體現在三表的“序”中，讀者僅用短暫的時間，就能領略到郡縣制與封國制並存的時代特點。
《地理志》是本書所節選的唯一一篇《志》。其中記載了漢帝國的行政區劃、歷史沿革、郡國戶口、山川河流，讀者可以從中體會到上述“郡國制”存在的空間範圍，以及各地風土人情的豐富多彩。《志》中以星空的分野劃定地理區劃的傳統方法，一方面準確地反映了兩千年前的我們祖先天文、地理知識的豐富，一方面對現代人的環境意識也不乏借鋻的意義。
紀傳體中的“傳”都是圍繞“紀”的展開，讀者從《武帝紀》中領會了漢朝盛世的歷史大綱之後，肯定希望對當時為漢朝做出貢獻的名臣武將有更加深入的了解。《蘇武傳》描述蘇武身陷異國囹圄十九年，持節不屈、不辱使命的悲壯經歷。《董仲舒傳》詳細記載了漢武帝為建設新型帝國求賢若渴，董仲舒三上對策為日後文人治政開闢新途的歷史情節。通過《張騫傳》的內容，讀者可以了解古人跋涉千山萬水，開拓絲綢之路的艱辛壯舉。《朱買臣傳》通過一個實例告訴讀者：當時隻要努力，讀書—入仕—致富的路徑對任何人都是敞開的。《主父偃傳》、《東方朔傳》、《霍光傳》三篇從不同的側面，記載了武帝身邊彙集了各種各色官僚的生動場景。
漢武帝過度消耗國力之後，漢帝國進入了西漢後期。漢昭帝、宣帝時期（前八十七至前四十八年）是一個恢復穩定發展的階段，即所謂的“昭宣中興”時代。《趙廣漢傳》通過一名以“廉潔”出名努力爬至高位，最終被處以“腰斬”之京官自我經營的一生，記述了當時一幕亦廉潔、亦肮髒的官場現形記。此文想必現代人看後也會多有感觸。《張禹傳》講述了張禹這位西漢後期讀書人中的佼佼者。從他身上讀者定會領悟出當時社會上所流傳“遺子黃金滿籝，不如教子一經”（《漢書?韋賢傳》）的諺語所表達的意義。
所謂《列傳》就是將幾個有相同性格的人物列為一組，借以凸現一個時代的某種時代風格。《循吏傳》、《遊俠傳》、《佞幸傳》雖說都是對《史記》同類傳的模仿之作，但其中補進的漢武帝中期以後的那些人物，使我們得以對西漢各類官場、民間人物有了較全面的了解。比如，從《龔遂傳》中渤海郡太守號召人民賣刀劍、買牛羊，發展農業，全郡大治的事跡，讀者可以明白，任何時代的官僚中雖然會有腐敗分子的出現，也不乏優秀的地方官。從《原涉傳》中西漢末豪俠原涉的事跡，讀者從原涉身上看到漢代活躍於地方的英雄豪俠們的那些行俠仗義的俠士風範。從《董賢傳》中漢哀帝與佞臣美少年董賢之間離奇的君臣關繫，任何讀者都會發出這樣的哀嘆：國家掌握在如此愚君、佞臣手中，不滅亡纔怪！
西漢末年，權臣王莽以不流血的“攝政”方式取代了劉氏政權，我相信任何一個不以姓氏論正統的現代人，都會對《王莽傳》中的記載給出自己的看法。這不但是《漢書》中最長的《傳》，而且采用了編年體例，所以這實際上是一篇《紀》。事實上，後世欲了解王莽新朝的歷史，全憑此篇文字。可見，這一篇記載的重要價值。
如上所述，《漢書》自成書之時起就有人感到閱讀艱難。為此，從東漢末至唐以前為《漢書》做注的就有二三十家。唐初顏師古的注能夠廣攬兼收、糾謬補缺，可謂歷代注釋《漢書》的佼佼者。清末王先謙的《漢書補注》則更是對前人各注的集大成之作。若希望深度閱讀《漢書》的話，這兩部注解是極好的本子。現代學者對《漢書》的研究代表作，例如楊樹達《漢書窺管》從文獻學的角度多有定繆訂正之處；陳直《漢書新證》則是利用漢簡、銅器、漆器、陶器、封泥、漢印、貨幣、石刻數據考訂、印證《漢書》的力作。
本書采用了中華書局的點校本《漢書》，這個版本以王先謙《漢書補注》本為底本，參校了其他較好的版本，吸取了前人的考訂成果，是一個便於閱讀的本子。
六、閱讀《漢書》時應該注意些什麼
《漢書》從來被認為是史書難讀的一部，作者喜歡用古字、難字的風格為閱讀者平增了很多不便。就連東漢時期的學者也“多未能通者”（《後漢書?班昭傳》）。所以，歷代學者在注釋《漢書》的字義、讀音方面，沒少下工夫。作為現代讀者的我們，讀此書時就更是離不開注釋的“拐杖”了。但是，由於其結構模仿《史記》，即對司馬遷所創“紀傳體”忠實地予以了繼承，所以從全書構架上《漢書》也有容易理解的一面。對這一點，讀者隻要抓住《帝紀》十二卷之“經”，《表》八卷、《志》十卷、《傳》七十卷為“緯”的特點，稍稍參考注解和翻譯閱讀的話，其實並不很難，甚至多有引人入勝之處。正如範曄所論：“（班）固文贍而事詳。若固之序事，不激詭，不抑抗，贍而不穢，詳而有體，使讀之者亹亹而不猒，信哉其能成名也。”（《後漢書?班彪列傳》）
還有一點值得注意的是，班固畢竟不像司馬遷是當代人記載當代史，所以有時會出現考證不嚴謹，甚至以後代之事竄入前代的情況。比如，西漢時期的標準容器或容量單位是“桶”和“石”而不是“斛”。“斛”作為容器或容量單位，本是王莽改制時的復古之舉，在西漢時期並未作為標準“量”使用。但是《漢書》作者卻將西漢的“桶”和“石”一律寫為“斛”，其影像至今仍殘留不去。又如，秦憲公本秦文公之孫，而《漢書?古今人表》誤為文公子，疏於考證。另外，《漢王傳》中載“牧者持火照求羊，失火燒其臧槨”，說秦始皇陵的棺槨被牧羊童燒毀的說法雖然現在尚不能肯定一定有誤，但根據目前考古學者對秦始皇陵的勘查來看，還是存疑為妥。
若以《漢書》的《序傳》與司馬遷《史記》的《自序》相比，是有不合體例之處。比如像他把自己的作品《幽通賦》、《答賓戲》這些與著述《漢書》毫無關繫的辭賦寫入了《序傳》，相反對其父班彪以來作為家學的史學主張則沒有予以充分表示。因此，從今日的立場來看，《後漢書?班彪傳》的記載比班固的《序傳》其實更能反映《漢書》的著述主旨。班固的《序傳》在這一點來說，僅僅是一種裝飾，沒有充分地表達自己著作的宗旨。

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