了得網歷史_數風流—楊天石評說近代史

編輯推薦

要了解歷史，*重要的是閱讀歷史著作；要了解歷史人物，*重要的是探索其歷史經歷。民國時期是以儒學為代表的中國封建文化向民主自由的新文化轉折的新時期，科學文化發展迅速，百花齊放，百家爭鳴，湧現出很多具有社會影響力的哲人名士，本書集中了民國時期的哲人與名士的趣聞軼事，揭秘了民初哲人與名士的性格、思想與生活。作者歷盡艱辛而獲得的珍貴史料及對其深入的剖析而呈現出來的史識，可以更清晰客觀地為讀者解惑。叢書共七卷，此為第七卷，希望此套叢書能夠讓每一位讀者有所收獲，辨善惡，考得失，增經驗，長智慧。

內容簡介

近代的戲劇改革始於何時？和20世紀初年的革命風潮有何關繫？陳去病、柳亞子為何創建南社？魯迅詩《自題小像》產生於“拒俄運動”中，“血薦軒轅”之志與此相關嗎？柳亞子是舊體詩人，胡適是新體詩人，為何彼此瞧不起？錢玄同為振興中國文化，經歷過怎樣的“三級跳”？錢玄同對中國傳統文化、中國歷史有過極為強烈的批判，如何認識?胡適提倡人權和法治，批孫中山，罵國民黨，受到圍攻，為何平安無事？胡適為何建議承認“滿洲國”？胡適為何一度肯定蘇聯，肯定社會主義？潘漢年和錢玄同有過怎樣的關繫？印度哲人、詩人泰戈爾訪華，陳獨秀為何組織圍攻？

作者簡介

楊天石，1960年畢業於北京大學中文繫。現為中央文史研究館館員、中國社會科學院榮譽學部委員、研究生院教授、近代史研究所研究員、清華大學兼職教授、浙江大學客座教授、國家圖書館民國文獻保護工程專家委員會顧問、中華詩詞研究院顧問。長期研究中國文化史與中國近代史，尤長於*史、中國國民黨史和蔣介石的研究。曾多次訪問日本、美國、英有新見，務求科學公正，常能解疑破惑，被有的外國學者譽為“已有史仙之境”。著書三十餘種，其中，國、韓國以及我國香港、臺灣等地的檔案館、圖書館，廣泛收集資料，嚴密考辨，精心為文，善於發現，屢《找尋真實的蔣介石——蔣介石日記解讀》集被全國31家媒體共同評選為2008年十大好書，並獲香港書獎，第二集獲“金南方2011年受關注歷史類圖書”獎，第三集獲《亞洲周刊》《作家文摘》2014年十大好書獎；《帝制的終結》獲《新京報》2011年度歷史傳記圖書獎。

目錄
近代中國戲劇改革的先聲——讀《二十世紀大舞臺》（1）南社的醞釀（8）柳亞子評傳（25）民主革命的鼓吹曲——略論柳亞子辛亥革命前的詩歌創作（54）柳亞子與胡適（60的生平、思想和作品（76）《斯巴達之魂》和近代中國拒俄運動（96）《自題小像》新探（100)《中國地質略論》的寫作與中國近代史上的護礦鬥爭（104）周氏三兄弟與留法勤工儉學運動——近世名人未刊函電過眼錄（108）振興中國文化的曲折尋求——論辛亥前後至五四時期的錢玄同（112）論錢玄同思想——以錢玄同未刊日記為主所作的研究（135）錢玄同與胡適（158）潘漢年與錢玄同——近世名人未刊函電過眼錄（191）《錢玄同日記》（整理本）前言（197）《醒世姻緣傳》與胡適的“離婚”觀——近世名人未刊函電過眼錄（205）胡適與楊杏佛（209）胡適和國民黨的一段糾紛（236）胡適曾提議放棄東三省，承認“滿洲國”——近世名人未刊函電過眼錄（260）胡適與陳光甫（272）胡適“曾充分的承認社會主義的主張”——讀胡適日記（294）陳獨秀組織對泰戈爾的“圍攻”——近世名人未刊函電過眼錄（300）附錄（304）蔣介石日記的現狀及其真實性問題（304）果真要改寫民國史嗎——關於陳潔如回憶錄（311）

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射向胡適的一箭
胡適由於對南京國民政府統治下人權缺乏保障等情況不滿，於１９２９年５月發表《人權與約法》《我們什麼時候纔可有憲法》等文，批評國民黨的“黨治”。不久，又進一步撰文批評孫中山的“知難行易”學說。這對許多將中山思想視為句句是真理的國民黨人來說，自然是大逆不道的事情。於是，集會決議、通電聲討、撰文批判，紛至沓來，形成了一場頗具聲勢的對胡適的“圍剿”。有的國民黨人並要求將胡適“逮捕解京，予以懲處”。楊杏佛不贊成這種霸道作風，但他也不理解胡適這些文章在當時中國的意義。８月２５日，他建議《時事新報》的程滄波撰文，指出胡適的主張極平常，沒有干涉的必要，同時也不妨指駁胡適一部分觀點。２７日，程文見報，聲稱胡氏近作，“實已平淡至於極度，決無聲罪致討之價值，亦更無明正典刑之必要”，但是，胡文“批評政府之處，似不能無引起人民對於政府惡感或輕視之影響。”胡適讀了這篇文章後，覺得非常好笑，在日記上寫下了“上海的輿論家真是可憐”幾個字。對胡適的“圍剿”持續了很長一段時間。１２月２日，楊杏佛在上海大夏大學演講，將胡適列為“旁觀派”，是“騎在牆上，看人打架，叫一聲好的東西”。事後，馬君武將楊杏佛的講稿寄給胡適，同時寫道：“杏佛在大夏演講《從時局想到個人》，罵得你好利害。特寄與你看，以為研究麻子哲學之一助。”馬君武和胡適同樣具有自由思想，因此支持胡適。１９３０年４月，吳稚暉、楊杏佛在上海市黨部發表演講。楊在演講中批評胡適一會兒在段棋瑞的善後會議裡大談特談政治，一會兒跑到俄國，談起共產主義是如何的好，不多時，又覺得三民主義很好，預備作一部三民主義的哲學；到了國民黨快統一的時侯，又罵國民黨不禮賢下士。他說：“學者、教育家不是萬應如意油，過去可以在軍閥底下做工具，現在可以在國民黨底下做忠實的信徒，將來國家亡了，也可以在帝國主義底下做走狗。若是這樣，主義是商品化了，思想也商品化了。”同月２９日，楊杏佛寫了一封培帶給胡適，說明由於記錄者的原因，演講稿“多顛倒錯誤”。函稱：“演說中走江湖的博士乃指江亢虎先生，下文有胡先生亦犯此毛病，不肯作第二人，故好立異，筆記者必誤會‘江湖’乃暗指兩姓，故混為一談。”楊杏佛並稱：這次演說完全是被吳稚暉“拉作陪綁”。楊杏佛的這次演講對胡適的批評是很嚴峻的，這封信旨在緩和一下氣氛，但並未修正自己的觀點。４月３０日，胡適復函楊杏佛，首引五、六年前與魯迅弟兄關於《西遊記》第八十一難的一段談話，然後說：我受了十餘年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時他們罵的太過火了，反損罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接於他有恩了。我自然很情願挨罵。如果有人說，喫胡適一塊肉可以延壽一千年，我也一定情願自己割下來送給他，並且祝福他。從表面上看，胡適的這封信表現了一種對批評者的大度和寬容，仿佛毫不在意，實際上，包含著對楊杏佛等人的深刻批評和挖苦。它表明，兩個老朋友之間已經出現了無法消解的隔閡。

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