了得網歷史_過雲樓舊影錄(百年過雲樓第四代主人顧公碩先生遺存攝影作品首次

編輯推薦

百年過雲樓第四代主人顧公碩先生遺存攝影作品首次結集面世

一個收藏家族的集體留影，一段舊山河的全景展示。

一位被忽視的斯文士子，一批歷史中幸存的完美影像。

人文、翰墨、器物、風景，重續、再現風雅時代。

內容簡介

過雲樓是江南著名的私人藏書樓，世有“江南收藏甲天下，過雲樓收藏甲江南”之稱。本書所輯為過雲樓第四代主人顧公碩先生遺存的攝影作品，由著名昆曲大家顧篤璜先生獨家提供，乃首次結集面世，圖片包括人物攝影、工藝美術攝影、磚雕、門樓、書畫、風景等，種類豐富，具有重要的資料意義。整理者王道更走訪顧公碩諸多生前好友、名書法家、名畫家、名刺繡家，並北京、上海等地過雲樓後人，尋找照片背後的線索，搜集相關資料，撰文一一解讀。書香家族，自有一段風雅時代。

作者簡介

王道安徽太和人，青年作家。著有《流動的斯文：合肥張家記事》《一生恰如三月花：民國女子別冊》，編注有《小園即事：張充和雅文小集》等。

序（王稼句）
你要是認識他就好了──顧公碩生平追溯兼自序

**輯顧家人，顧家事 /001
從一尊泥塑開始 /003
（附）過雲樓顧氏與顧野王 /006
40首《落花詩》的背後 /008
*後的士：顧鶴逸檢索 /029
（附）怡園的鶴 /042
顧公碩印像 /045
（附）顧公碩與周瘦鵑 /059
她們的背影 /062

第二輯舊時光，舊山河 /071序（王稼句）

你要是認識他就好了──顧公碩生平追溯兼自序

**輯顧家人，顧家事 /001

從一尊泥塑開始 /003

（附）過雲樓顧氏與顧野王 /006

40首《落花詩》的背後 /008

*後的士：顧鶴逸檢索 /029

（附）怡園的鶴 /042

顧公碩印像 /045

（附）顧公碩與周瘦鵑 /059

她們的背影 /062

第二輯舊時光，舊山河 /071

過雲樓學館的師生們 /073

文人社團與先鋒攝影 /082

山山水水皆入鏡 /096

劫後餘生的照片 /124

（附）顧公碩發表在《飛鷹》上的攝影論文 /127

第三輯器物之美，工藝之魅 /137

一個人的工藝寶庫 /139

“檀龕寶相”及虎丘記錄 /182

（附）蘇州市民間藝術和傳統玩具 /194

第四輯丹青過眼，並不如煙 /201

過雲樓書畫舊影 /203

顧家畫風及欣哥畫作 /233

第五輯錦繡萬花，古色今香 /239

一部古籍，幾多變故 /241

顧公碩讀書心語 /251

第六輯復興過雲樓 /255

紀念顧鶴逸先生兼怡園諸子 /257

怡園尋舊 /266

過雲樓再起 /278

後記 /285

前言

序（王稼句）
過雲者，煙雲過眼之謂也，自蘇軾《寶繪堂記》將收藏的聚散，譬之“煙雲之過眼，百鳥之感耳”，後世不少藏家都以此兩字名齋館，如楊夔生有過雲精舍，範璣有過雲廬，洪家汭、顧文彬均有過雲樓。如今唯顧氏過雲樓尚在，其他都真已煙雲過眼，了無痕跡了。顧氏源遠流長，自越王勾踐七代孫封於顧餘，至漢初遷會稽，就指邑為姓，繁衍生息，其中顧野王一脈，至晚清顧文彬勃然興盛。
顧文彬和，字蔚如，號子山，晚號艮盦，道光二十一年（1841）進士，歷官浙江寧紹臺道。咸豐兵燹後，購樂橋西北隅春申君祠和尚書裡棄地，先南臨鐵瓶巷建第宅，又北隔尚書裡構義莊、祠堂，再就隙地闢園，即怡園。子山公好收以來佳槧名抄、珍秘善本，縹緗盈架，又廣搜字畫、金石、碑版等，築過雲樓，著聲南北，自撰《過雲樓書畫記》。文孫顧麟士，字鶴逸，一生不仕，以繪畫為事，又祖述先人，廣綜博收，又撰《過雲樓書畫續記》。子山公卒於光緒十五年（1889），鶴逸公卒於民國十九年（1930）。自此而後，時勢嬗遞，高門大族，終於星散。過雲樓的舊藏，1949年後，亦由後人陸續捐獻國家，歸於上海、南京、北京、蘇州等地。序（王稼句）

過雲者，煙雲過眼之謂也，自蘇軾《寶繪堂記》將收藏的聚散，譬之“煙雲之過眼，百鳥之感耳”，後世不少藏家都以此兩字名齋館，如楊夔生有過雲精舍，範璣有過雲廬，洪家汭、顧文彬均有過雲樓。如今唯顧氏過雲樓尚在，其他都真已煙雲過眼，了無痕跡了。顧氏源遠流長，自越王勾踐七代孫封於顧餘，至漢初遷會稽，就指邑為姓，繁衍生息，其中顧野王一脈，至晚清顧文彬勃然興盛。

顧文彬和，字蔚如，號子山，晚號艮盦，道光二十一年（1841）進士，歷官浙江寧紹臺道。咸豐兵燹後，購樂橋西北隅春申君祠和尚書裡棄地，先南臨鐵瓶巷建第宅，又北隔尚書裡構義莊、祠堂，再就隙地闢園，即怡園。子山公好收以來佳槧名抄、珍秘善本，縹緗盈架，又廣搜字畫、金石、碑版等，築過雲樓，著聲南北，自撰《過雲樓書畫記》。文孫顧麟士，字鶴逸，一生不仕，以繪畫為事，又祖述先人，廣綜博收，又撰《過雲樓書畫續記》。子山公卒於光緒十五年（1889），鶴逸公卒於民國十九年（1930）。自此而後，時勢嬗遞，高門大族，終於星散。過雲樓的舊藏，1949年後，亦由後人陸續捐獻國家，歸於上海、南京、北京、蘇州等地。

言歸正傳，這本《過雲樓舊影錄》的主角，應該是顧公碩先生，編者將他的攝影串綴成書，且以他的事跡作主要敘述對像。公碩先生乃子山公四世孫，逸鶴公幼子，名則奂，字公碩，以字行，光緒三十年（1904）生人。餘生已晚，於公碩先生唯睽仰而已，其哲嗣篤璜先生則是我的前輩，亦多承謦欬，但似也沒聽他多談尊大人的事。我所知道的公碩先生，幾乎都是從別人的文章看來的，或從別人的閑聊中聽來的，所得印像，隻是一個穿著中山裝，越走越近的身影，然而至今還是模模糊糊，並不那麼清晰。

即便如此，公碩先生的幾件事，讓我想得很多。

他去世是在1966年“文革”發動不久，當時篤璜先生在文化局任職，與錢瓔、周良並列蘇州“三家村”，批鬥抄家，事在必然。我在陳從周先生《春苔集》裡讀到這樣的記述：“一九六六年的秋天，從蘇州傳來消息，說顧先生辭世了。那天因他次子篤璜關繫，‘造反派’去抄了他的家，要他跪下，這種無禮的行動，挫傷了他的自尊心。可是他還是禮貌地送走了抄家的人，自己卻從來沒有這樣的打扮，短褲背心，悄悄地黑夜中出了胥門，在不到虎丘的河中自盡了，他不願再次受辱而結束了六十幾年的生命。”他投水的地方，乃在虎丘道上的一號橋，但究竟是在哪一天，至今沒看到明確的說法。據說，他留下遺書：“士可殺，不可辱，我先走了。”但更多的是失望，他對社會的滿腔熱情，滿懷厚望，頓時冰散瓦解，真是“夢到好處成烏有”，精神既已坍塌，又遭受如此恥辱，就不得不死了。在這場浩劫中，他大概是棄世*早的一位蘇州文化人。開弔那天，隻有三人上門，周瘦鵑先生還送了一首挽詩和幾粒紅豆。在那樣的形勢下，朋友同事，人人自危，不來弔唁，亦情有可原，但也自有為了劃清界線甚至落井下石者。看看當年公碩先生與一些人的合影，真讓人感慨良多。

公碩先生是世家公子，前半生雖已不是綺閣金門、錦衣玉食，然而生活是無憂的。名門高第，自有家風世德，他自小熏陶，養成了儒雅質樸的性格，拿俞文豹的話來說，就是“內而存心養性、立身行己無所歉，外而待人接物、處事應世無所戾”，即所謂謙謙君子。他喜歡寫寫畫畫，白相白相照相機，因有家學淵藪，看到的字畫特別多，鋻賞自然是獨具眼光的，偶爾還會哼幾句昆曲。1949年後，他以極大的熱情投入社會文化事業，有過不少虛銜，也擔任過實職，如博物館副館長、工藝美術研究所所長等。在他看來，什麼頭銜和職務，都是無所謂的，有了用武之地就好。觀照他的後半生，對工藝美術方面的貢獻特別顯著，在挽救蘇繡、緙絲、泥人、年畫、雕刻等傳統工藝人亡藝絕的過程中，他起了很大的作用。可以這樣說，如今蘇州民間工藝的璀璨燭坤，若然沒有他，會遜色很多很多。即以刺繡來說，他當年籌建文聯刺繡生產小組，像金靜芬、朱鳳、任嘒閑、周巽先、李娥英、顧文霞、殷濂君、蔣雪英、王祖識、王金山、顧金珍、朱世英等都是這個小組的成員，後來小組解散，這些人分別進入刺繡研究所、工藝美術研究所等專業單位，使得整個蘇州織繡業舉世矚目。自1954年起，在他的具體指導下，蘇州先後舉辦了“民間美術工藝品”、“燈彩”、“古今工藝美術”、“扇子”等展覽，將過去視作百工末技的民間工藝，提升到前所未有的高度，引起了社會各界的重視，同時也讓尋常百姓重新認識那些司空見慣的玩意兒。

公碩先生對民間工藝有廣泛的興趣，包括刺繡、家具、雕刻（竹雕、玉雕、木雕、磚雕、石雕、核雕）、泥塑、金銀器、鑲嵌、年畫、玩具等。他是有設想去進行全面研究的，並將它作為一門學問去考察。他的方法是嚴謹的，也是從民間工藝的本質出發的。先是作調查，走訪藝人，深入工場，用相機拍下了許多實物和它們的制作過程。那時，蘇州大街小巷裡的神廟祠堂還有很多，他拍下了許多塑像、陳設、匾額和建築裝折細部。同時，又做了大量的筆記和卡片，*近高福民先生正在整理，說是龐雜而零亂，正可看出他研究的廣泛和積累的豐富。這一期間，他寫了《顧繡和蘇繡》《傳統繡法名稱異同表》《蘇州年畫》《吳友如與桃花塢木刻年畫的關繫》《檀龕寶相——蘇州虎丘塔中發現的文物》《摩睺羅》等文章，都篇幅短，切口小，卻有材料，有見解，實實在在，這自然不是隨便就能做到的。遺憾的是，他還來不及對蘇州民間工藝作全面梳理，就離開了這個世界。*近，海豚出版社出版了他的遺文集《題跋古今》，既是很好的紀念，又可從中看出他研究的深入、作風的嚴謹。比照當下，也讓人感慨。不少人小有經歷，就成內行，偶爾涉足，便成專家，書一本接一本出，災梨耗楮，其實都在炒冷飯，或再抄抄別人的段落，甚至還會抄錯。如果公碩先生地下有知，一定會說，“鬧大笑話哉”。讓他們去學公碩先生的治學態度，自然不可能，那就隨他去吧好問說得好，“百年人物存公論，四海虛名隻汗顏”。

再來說他的攝影。本書卷首，賀野先生有題詞，“蘇州**代攝影人”，那是當之無愧的。如果追溯起來，蘇州還有一位陳萬裡，他對中國早期攝影貢獻很大：1923年，發起成立我國歷史上**個攝影藝術組織藝術寫真研究會，簡稱光社；1924年，又出版我國歷史上**本個人藝術攝影集《大風集》。公碩先生小陳萬裡12歲，算是一代人。陳申先生在《中國攝影藝術史》中將陳萬裡推為“美術攝影”的代表，而公碩先生則是用相機作為工具的人文記錄攝影家。

民國年間，攝影遠未普及，自備相機，喜歡拍照，也是非公子哥兒莫辦，公碩先生也不例外，起先總是從白相開始的，在當時真是時髦的玩意兒。繼而又作攝影藝術化的追求，參加浪華旅行團，主持旅行團中的攝影研究社，他們的遊屐，到過上海、無錫、揚州、杭州、黃山、北平等地。1937年刊印的《浪華旅行團十周年紀念冊》，就有他拍攝的三張照片，還有他寫的一篇《旅行與攝影》，特別談到旅行時攝影應注意的問題，都是親身體會。凡出遊前，他都預先做好功課，準備拍些什麼，他在筆記本上就記下“東西山待訪錄”，有好幾十條，他所關心的，不外是寺院、祠廟、園林、造像等。可惜的是，他拍的洞庭東西兩山照片，幾乎都沒有留下來。即便如此，在留下的照片中，蘇州題材的還是居多，主要是名勝古跡，山水風光，其中如東山席家湖安定塔、陸巷王鏊墓、石湖涼亭、橫塘亭子橋、韓蘄王墓碑、北園田野、古城牆等，如今已無影蹤可尋。另外，還有廣泛的民生題材，如胥江木排、太湖漁船、郊外農人勞作、鄉人運石上山重建穹窿山上真觀，留下了民國年間城鄉生活的昔年煙景，具有相當的史料價值。作為一個記錄派的攝影家，隨意隨機拍下的自然更多，如怡園裡的聚會，家族男女的瞬間，擫笛拍曲的場景。有兩張特別有意思，潘子欣六十壽辰，乘畫舫，遊石湖，喫船菜，一張是全體在船上，一張是在艙內，留下了世俗生活的細節。徐剛毅先生在編輯《老蘇州》繫列圖冊時，大都已經收入進去。在攝影觀念上，他雖然也照顧到構圖和光影，但主要還是記錄，並不像陳萬裡、郎靜山那樣刻意去追求繪畫效果。他還在當時有影響的攝影專業雜志《飛鷹》上發表文章，如《正全色性軟片的特征》《大蘇打驅除法之新研究》《強力顯影與舞臺攝影》《濾色鏡的倍數問題》等。在他晚年，則更發揮攝影*實用的功能，用來采集民間工藝的實物，載錄制作過程和技藝瑣碎，還翻拍了不少珍貴史料。這種文獻記錄技術，在當時具有先進性。

陳從周與公碩先生沾親帶故，20世紀50年代，他來蘇州作民居建築調查，得到公碩先生的鼎力相助，後來印了一本《蘇州舊住宅》，書中記錄了顧宅，也提到過雲樓的所在：“東路為花廳（名艮盦）與藏書樓（過雲樓）組成一個四合院。花廳前後皆列假山峰石，而廳前者尤具丘壑，其峰石之碩大、玲瓏，與艮盦內之靈璧石皆為吳中珍品。建築物極華麗精細，槅扇俱有**木。”雖然，過雲樓藏品已煙消雲散，唯地方還在，可以作緬念的憑借，如今正在修葺，即將對外開放。樓中有隸書“過雲樓”額，用的是馮桂芬原題，但漏失了跋尾，應按原跡重制。又據《過雲樓書畫記?凡例》記載，子山公自撰收藏十四忌，“舊揭諸過雲樓楣”，布置時也不應該遺忘。另外，還有一副子山公自撰楹聯，曰：“一枝粗穩，三徑初成；商略遺編，且題醉墨。”跋曰：“過雲樓者，餘收藏書畫之所也。蓄意欲構此樓十餘年矣，塵事牽率，卒卒未果。乙亥夏餘移疾歸裡，樓適落成，乃集辛幼安詞句題之，時方有書畫錄之輯，故次聯雲。”這副楹聯是過雲樓的重要文獻，明確記載過雲樓落成年（1875），今年恰好140周年，那是更應該復制後懸掛樓中。明年又是公碩先生去世50周年，如果將他的攝影作品選一部分出來，作為長期陳列，也是*恰當不過的。

王道先生囑我寫點什麼，放在書前，作為後輩學子，自然不可推謝。唯在下學識戔戔，不能望公碩先生項背，甚至所知道的，也不如王道等過雲樓研究者詳贍，隻是抱著對鄉先賢的敬重，鬥膽而作，亦自知慚愧。相信本書的讀者，會因此而更多地了解公碩先生，了解顧氏家族和過雲樓，了解已遠去了的滄桑歲月，許多的人和事，那是不應該忘卻的。

王稼句

2015年5月17日

媒體評論

這本《過雲樓舊影錄》的主角，應該是顧公碩先生，編者將他的攝影串綴成書，且以他的事跡作主要敘述對像。公碩先生是世家公子，前半生雖已不是綺閣金門、錦衣玉食，然而生活是無憂的。名門高第，自有家風世德，他自小熏陶，養成了儒雅質樸的性格。他喜歡寫寫畫畫，白相白相照相機，因有家學淵藪，看到的字畫特別多，鋻賞自然是獨具眼光的，偶爾還會哼幾句昆曲。1949年後，他以極大的熱情投入社會文化事業。觀照他的後半生，對工藝美術方面的貢獻特別顯著，在挽救蘇繡、緙絲、泥人、年畫、雕刻等傳統工藝人亡藝絕的過程中，他起了很大的作用。再來說他的攝影。本書卷首，賀野先生有題詞，“蘇州**代攝影人”，那是當之無愧的。陳申先生在《中國攝影藝術史》中將陳萬裡推為“美術攝影”的代表，而公碩先生則是用相機作為工具的人文記錄攝影家。相信本書的讀者，會因本書更多地了解公碩先生，了解顧氏家族和過雲樓，了解已遠去了的滄桑歲月，許多的人和事，那是不應該忘卻的。

──王稼句

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