上冊目錄
梁啟超序文

書札

湘中士人集團的領袖賀長齡……………001
早具堅車…………………………………002
忍耐冷苦勞閑……………………………003
人纔高下在志趣…………………………003
可為浩嘆者………………………………004
獨賴耿耿忠心……………………………004
集思廣益當內持定見……………………005
力去害民之人……………………………006
選將官的四個條件………………………006
不可專恃糧重餉優………………………007
討厭寬厚論說模稜氣像…………………007
如雞伏卵如爐煉丹………………………008
對苟安風氣痛恨次骨……………………009
矯枉過正…………………………………010
成敗不復計………………………………010
普通人喜從眾……………………………011
荊軻之心苌宏之血………………………011
戒懼惕厲與傲兀郁積……………………012
自救與破敵………………………………013
急於求效導致外重內輕…………………013
常存有餘不盡之氣………………………014
日中則昃月盈則虧………………………014
赤地新立…………………………………015
可聖可狂…………………………………015
敬與恕……………………………………016
以聲聞過情為戒…………………………016
維持是非之公……………………………017
高明與精明………………………………017
悍鷙與驕及安詳與惰……………………018
於敬與恆欠缺……………………………019
心常用則活………………………………019
無眾寡無小大無敢慢……………………020
趨時者……………………………………020
忘機……………………………………020
大處著眼小處下手………………………021
取人為善與人為善………………………021
守約……………………………………022
勤醫惰慎醫驕……………………………022
做一分算一分……………………………023
廣收慎用…………………………………023
以樸實廉介為質…………………………024
求纔之道…………………………………024
以志帥氣以靜制動………………………024
以勤慎補拙………………………………025
穩正與險奇………………………………026
勤靠平日培養……………………………026
除得人外無可恃…………………………027
世之所以彌亂者…………………………027
主氣靜客氣動……………………………027
危難之際察人……………………………028
不說假話…………………………………028
視愛民為性命根本之事…………………029
簡傲不是風骨……………………………029
君逸臣勞…………………………………030
自立與推誠………………………………030
奉方寸如嚴師……………………………031
誠心虛心…………………………………031
任事之人不必懼毀………………………032
與運氣賭一賭……………………………032
知人曉事…………………………………033
不問毀譽…………………………………034
以勤為本以誠為輔………………………034
逆億命數是薄德…………………………035
堅志苦心勤力……………………………035
『有恆』為作聖之基……………………036
耐煩……………………………………036
忌勢窮力竭……………………………036
處逆境宜以寬自養………………………037
人力居三天命居七………………………037
未可滯慮…………………………………038
高世獨立之志……………………………038
道理不可說得太高………………………039
不妄求人知………………………………039
危險之際見愛者…………………………040
喜懼不隨眾人……………………………040
臨陣須臾之頃……………………………041
實行與粗淺………………………………041
變易須十倍之力…………………………041
畏有識者竊笑……………………………042
將心放寬…………………………………042
不嫉妒不貪婪……………………………043
困阨激發人的潛力………………………044

不求功利者纔能成就功業
——讀唐浩明談曾國藩“修齊治平”之道有感

文/煮酒論劍

“曾國藩”這股熱潮，興起於上世紀90年代，直到今天仍然長盛不衰。要說它的始作俑者是唐浩明，當無可爭議。1990年，一部百萬字的長篇小說《曾國藩》橫空出世，立時引發了整個圖書業界的轟動，很快就破了百萬套的銷量。而它的作者，正是著名作家唐浩明先生。到今天快30年了，這部長篇小說已經出版了數十個版本，更獲得了數不清的獎項和榮譽。不少讀者因為這部小說，打破了對曾國藩這個近代歷史上重要人物的刻板印像，由此也引發了輿論廣泛的討論。而在此之後，對於曾國藩的學習熱開始興起，與之相關的各種書籍也得以大量出版。
但許多人對於曾國藩的學習，卻未免過於功利化，甚至於還給他冠以所謂的“官聖”之名。某些出版的書籍取名更是庸俗不堪，什麼“向曾國藩學做官”之類，似乎隻要學會了他的權謀心機，讀者朋友就可以在官場上、社會上混得風生水起。
其實，這是對曾國藩*的誤解。至少可以說，這樣的學習，隻是學了曾國藩的皮毛表相，入了下乘。
而唐浩明先生為了扭轉這種風氣，告訴大家一個真正的曾國藩，搜集了大量與之有關的文獻資料，通過近30年的不斷研究，撰寫並出版了這套“唐浩明談曾國藩‘修齊治平’之道”繫列圖書。
書分四部，分別談的是曾國藩的“修身”“齊家”“治國”“平天下”。
從書名上，唐浩明就想要強調，中國自古以來文人成就豐功偉業的真諦，不外乎這九個字。它出自於儒家經典《禮記·大學》，原文是：古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
這是中國儒家文人的信念或者說信仰，也可以說，這是他們實現自我價值的必由路徑。曾國藩正是這一必由路徑的踐行者。
而這，恰恰是跟功利化背道而馳的。
功利化，代表的是目光短淺、器局狹小、心術不正。如果曾國藩謀求的隻是官位、爭奪的隻是私利，那麼他跟晚清腐敗官場上那些蠅營狗苟之徒又有何區別？又如何能夠率領一群有識之士，將原本大廈將傾的清王朝挽救過來？
拋開政治的立場不說，曾國藩能夠成為晚清一代名相、中興名臣，他的功業不來自於他的功利思想，而在於他的孔孟信仰。事實上，他平滅太平天國，打出的旗號就是“捍衛孔孟之道”，與太平天國的“拜上帝”學說針鋒相對，因此吸引了當時絕大多數的士人，也就是知識分子站到了他這一邊。而這些人是有思想上的影響力的，是有話語權的，也是有經世濟民之纔的。當然，在清王朝正走向腐朽沒落之際，新崛起的太平天國本身是擁有一定群眾基礎的，這是它的優勢。可惜它後來沒能用好這個優勢，甚至在一定程度上走到了群眾的對立面。這是另外一個話題，在此不加贅述。
曾國藩的這一切，首先源於他的修身。唐浩明先生說，曾國藩是一個罵自己要比罵別人狠得多的人。他在自己寫的日記和文章中，不斷地與自己的不良思想、習慣作鬥爭。人喫五谷雜糧、身具七情六欲，誰也不是天生的聖人。如何去惡存善、去蕪存菁，是人一生要修的功課。而在儒家思想裡，這些又首先來自於致知格物，每日三省吾身。曾國藩是很好地做到了這一點的。在他的日記和文章中，充斥著大量這方面的實踐。如何讀書、為文、省身、悟道、識人、識事，總結了豐富的經驗。他還寫下了“不為聖賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘”十六字箴言，作為自己的座右銘。甚至還改自己的號為“滌生”，取滌舊生新之意，作為對自己的鞭策。正是他的自律、自省精神，給他打下來了良好的道德和素質基礎，纔能上得朝廷屬意，下得士民敬佩，從而有機會、有能力實現自己的功業。
齊家亦是如此。春秋戰國時代說的“家”，指的是大夫的采邑，就是他的私人地盤。到了後來沒有了分封制，“家”也就成為了我們今天理解的定義，指個人所屬的家族、家庭。湘鄉曾氏是一個大家族，作為長子的曾國藩，又是家裡首個通過科舉到朝廷做官，而且官至內閣大學士（相當於宰相）、兩江總督（還當過直隸總督）這樣高位的子弟，他的一言一行，自然是整個家族的表率。他對這個家庭所做的任何事情，都能起到關鍵性的影響。曾氏家族人纔輩出，直到今天，還有不少曾氏後裔在世界各地成為了自己從事領域的翹楚。而這一切，大部分要溯源於曾國藩所制定的家訓、家規，所樹立的家風，以及他作養教育下一代的方法。我們常說“家和萬事興”，而這樣一個大家庭，要做到“家和”並不容易，處理好各種復雜關繫，更需要像曾國藩那樣高明的智慧和高超的手段。這些，都能從曾國藩遺留後世的家書、文章中看出來，是我們學習的榜樣。
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，曾國藩在擁有了一定的權力後，不管是在軍政還是民政上面都是有一套的。這也為他的事業步步上升打下了基礎。更重要的，是他治國平天下的理念。我們現在正在努力實現*書記提出的中華民族偉大復興的“中國夢”，其實在一百多年前，作為清王朝中興名臣的曾國藩，也有他的“中國夢”。在當時列強環伺，大清王朝風雨飄搖之際，曾國藩也在殫精竭慮地尋找救國、治國的方法。相對於大多數腐朽保守的朝廷權貴們來說，曾國藩不但胸中有朝廷，有國家，眼中更有整個天下。他是轟轟烈烈的“洋務運動”的首要發動者和重要推手，也是身體力行的踐行者。盡管這個運動*終沒能阻止清王朝的覆滅，但它所遺留下來的寶貴資產，仍然對中國的近代歷史產生了深遠的影響，為中國從沒落的封建社會中轉型過來積累了不少技術和人纔。
曾國藩的思想理念、人生智慧、做事方法，散落在大量的歷史文獻和他本人遺留下來的日記、家書、文章、奏折、言論等之中。唐浩明先生近一二十年來，將絕大多數的時間和精力都用在了搜集和整理這些珍貴的資料之上。不但是搜集和整理，他還進行了繫統的研究，並進行實地的走訪和調查。然後將自己調查研究後的心得感悟訴諸文字，對曾國藩一生的功業和人生智慧進行分析、點評、總結。就像沙裡淘金一樣，找出曾國藩智慧中的閃光點，並與我們今天的社會，今人的事業、家庭和個人生活結合起來。同時在唐浩明的字裡行間，我們也能一窺當時清王朝的敗局與變局，更能體會到曾國藩在那樣一個時代和環境之下成就功業的不易。
筆者感佩於唐浩明先生所做的這個工作，這纔是一個有使命感、有情懷的作家和學者應該做的事情，是有價值的，有意義的。對於我們讀者來說，不管是政商名流，還是平頭百姓；也不管是針對事業，還是生活，我們都能夠從這一套皇皇巨著中汲取到自己所需的營養。正如唐浩明所說，我們究竟要向曾國藩學什麼？是學一個思想者對世道人心的觀察體驗；是學一個學者對讀書治學的經驗之談；是學一個成功者對事業的奮鬥經歷的自我總結；更是學一個大人物胸中的溝壑、格局，以及心靈境界。
這樣的學習，纔是你成就圓滿人生，實現自我價值的途徑。

忍耐冷苦勞閑
□原文
耐冷耐苦，耐勞耐閑。
□譯文
忍耐冷清忍耐艱苦，忍耐勞累忍耐寂寞。
□評點
道光二十六年，友人黃廷贊任職蘇州，曾氏在給黃的信中勉勵他要耐得住冷、苦、勞、閑：“弟有一言，奉吾兄於數年之內行之者，其曰耐乎。不為大府所器重，則耐冷為要；薪米時或迫窘，則耐苦為要；聽鼓不勝其煩，酬應不勝其擾，則耐勞為要；與我輩者或以聲氣得利，在我後者或以干請得榮，則耐閑為要。”六年後，曾氏在長沙辦團練，黃廷贊以在籍江蘇候補知州的身份協助。由此可知，黃去蘇州任職時官階不高，既為候補，則權位亦不重。黃應是蘇州官場上一個不甚起眼的人物。所以，曾氏以耐字相送。
官場是為露骨為嚴酷的名利場。此場可得名與利，但不是人人均分，厚此薄彼、爾榮我枯是它的特點。志得意滿者從來都是少數，壓抑郁悶者卻是多數。黃廷贊既然在官場上不起眼，那壓抑郁悶一定是少不了的。筆者由此想到，自古官吏都對老百姓作威作福，這事除開道德的原因外，還得從心理上去尋找原因。小官小吏在場內屢屢受上司的訓斥，時時沒有自我，心裡的委屈、憤懣和自尊的失落感，便隻好對場外的平民百姓去發洩，借別人在他面前的卑躬屈膝來求得心理上的平衡。由此看來，官吏欺負百姓的現像，似乎永遠無法根絕。其實，整個人類社會就是一個名利場，隻是相對於官場來說，顯得較為隱晦一點罷了。它同樣存在著冷與熱、苦與甜、勞與逸、清閑與顯要等不平等，在許多時候，個人對這種不平等是無力改變的，也隻能奉一言以行之，曰耐。

可為浩嘆者
□原文
無兵不足深憂，無餉不足痛哭，獨舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐後、忠憤耿耿者不可亟得，此其可為浩嘆也。
□譯文
無士兵不足以深憂，無軍餉不足以痛哭，唯有放眼看當今世道，尋求一個謀取利益不走在前面、奔赴正義唯恐落後、忠憤耿耿的人卻不能很快得到，這纔是值得浩嘆的。
□評點
咸豐二年十二月，曾氏奉旨出山，辦理湘省團練事務。時局混亂，辦事極難。陶澍的女婿彭申甫致信給曾氏，說“今日不可救藥之端，唯在人心陷溺，絕無廉恥”。這話與曾氏的看法完全一致。曾氏遂復信彭，同意他的意見，認為當今辦團練，無兵無餉都不是的困難，的困難是缺乏勇赴公義的人纔。將人纔視為要素，這是曾氏事業成功之秘訣。


獨賴耿耿忠心
□原文
今日百廢莫舉，千瘡並潰，無可收拾，獨賴此精忠耿耿之寸衷，與斯民相對於骨嶽血淵之中，冀其塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂之天心，庶幾萬有一補。不然，但就局勢論之，則滔滔者吾不知其所底也。
□譯文
現在什麼事都荒廢而不能舉辦，各種弊病都已並發，不可收拾，唯有依賴這顆耿耿忠心，與民眾共處於白骨如山、積血如潭之中，希望能堵塞橫流的人欲，借以挽回厭惡混亂的天心，或許有萬分之一的補救。否則，但就局勢來說，則像洪水滔滔的局面，我不知道何時是終結。
□評點
這是咸豐三年二月給江忠源、左宗棠信中的一段話。
太平天國事起，代理浙江秀水知縣的江忠源先在家鄉（湖南新寧）辦起團練，並帶領團勇與太平軍交戰。左宗棠則被湖南巡撫聘為幕僚，佐理軍務。江、左二位都是曾氏所器重的有大志大纔的人，且對時局的看法又多有相同之處。他們有一個共同的觀點，即國家遭此大變，都是因為人欲橫流的緣故，若不從這點下手，則無可救藥。而當時的官場，更是深受人欲之害，京官推諉、瑣屑，外官敷衍、顢頇，體制內幾無人纔可用。挽救時艱，必須著眼於體制外。
正是基於這種認識，曾氏出山辦事初期較為相信書生，大量起用書生帶兵。他也較為信任紳士，每到一處都注意借用紳士的力量，來打開當地的局面。然而，像彭玉麟那樣願以寒士始寒士終的書生畢竟極為罕見，像歐陽兆熊那樣不做官隻做事的紳士也並不多有，絕大多數書生做了官以後，便很快忘掉血性，絕大多數紳士在有了實權之後也隨即變質，曾氏心中那種始終如一的“忠憤耿耿”者，竟然難求難遇。權與利對人的腐蝕，看來幾乎是不可抵御的。


集思廣益當內持定見
□原文
集思廣益本非易事，要當內持定見而六轡在手，外廣延納而萬流赴壑，乃為盡善。
□譯文
集思廣益，本不是件容易事，重要的是內心要持有定見，套住群馬的韁繩要在自己的手裡，對外要廣為延納眾說，使之像千萬條溪水流向大壑，這樣纔更有好處。
□評點
咸豐三年二月，欽命辦理團練大臣曾國藩答復好友歐陽兆熊來信中所說的幾樁事，其中一樁便是“集思廣益”。集思廣益乃領導者的一個重要素質，辦理團練之初，好友以此四字相贈，曾氏自然是感激的。集思廣益指的是“廣為延納”之意，而曾氏卻又格外指出“內持定見”。從道理上來說，曾氏所指出的這點很值得重視。若自己毫無定見，則所聽愈多則愈打不定主意，其結果是更壞事，正所謂築室道謀也。從曾氏當時的心態來說，他其實早已成竹在胸，決心不顧世俗之見而要特立獨行地做一番大事業。這種心態淋漓盡致地表現在他同一時間的奏折中：“臣之愚見，欲純用重典以鋤強暴，但願良民有安生之日，即臣身得殘忍嚴酷之名亦不敢辭；但願通省無不破之案，即剿辦有棘手萬難之處亦不敢辭。”


力去害民之人
□原文
方今民窮財困，吾輩勢不能別有噢咻生息之術，計惟力去害民之人，以聽吾民之自孳自活而已。
□譯文
現在百姓窮苦財政困難，我們勢不能另外有撫慰生息的辦法，唯有竭力除掉害民之人，以此來聽任老百姓自己繁殖休養罷了。
□評點
鋻於秦朝暴政給百姓帶來的苦難，漢初統治者實行“與民休息”的國策，從而很快使經濟得到復蘇。這種看似無為的黃老之術，其實遠比那些輕舉妄動要好得多。隻是“與民休息”得有一個安寧的環境，而“去害民之人”，則是維護安寧環境的重要手段。


選將官的四個條件
□原文
帶勇之人，要纔堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至。
□譯文
帶勇的人，要纔干可以治理民眾，第二要不怕死，第三要不急於求名求利，第四要耐受辛苦。大致說來，若有忠義血性，則這四點都會相跟從而一齊來到。
□評點
咸豐三年九月，曾氏在給同邑友人彭洋中、曾毓芳的信中談到湘軍將官的選擇，希望他們注意物色推薦。梁氏所抄錄的這段話，其實是將此信中的兩段並在一起，中間略去了一部分。現將它補錄於下，可以方便讀者對曾氏提出的帶勇之人四個方面的了解：“治民之纔，不外公、明、勤三字。不公不明，則諸勇必不悅服；不勤，則營務細巨皆廢弛不治，故要務在此。不怕死，則臨陣當先，士卒乃可效命，故次之。為名利而出者，保舉稍遲則怨，稍不如意則怨，與同輩爭薪水，與士卒爭毫釐，故又次之。身體羸弱者過勞則病，精神乏短者久用則散，故又次之。四者似過於求備，而苟闕其一，則萬不可以帶勇。故弟嘗謂帶勇須智渾勇沉之士，文經武緯之纔。數月以來夢寐以求之，焚香以禱之，蓋無須臾或忘諸懷。”


不可專恃糧重餉優
□原文
古來名將得士卒之心，蓋有在於錢財之外者，後世將弁專恃糧重餉優為牢籠兵心之具，其本為已淺矣，是以金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散。
□譯文
古時名將之所以得到士卒的真心擁戴，有在錢財之外的原因，後世將領專門依恃糧食和餉銀的優厚，作為籠絡兵心的工具，所依恃的這個根本已是淺薄了，故而金錢多則奮勇如同螞蟻附和，利益盡了則冷落如同鳥獸散去。
□評點
依靠優厚的糧餉來籠絡士卒之心，這幾乎是自古以來帶兵人所通行的辦法，當時湘軍的將官們也不例外。營官王錱尤好向藩庫索取軍餉。王錱以名將自居，曾氏遂以古時名將風範開導他：不能專恃糧餉優厚，還要學習古名將於錢財之外的方方面面，如為人用兵等。這種開導既為玉成王錱而言，也的確表現出曾氏高於世俗帶兵者的見識。


討厭寬厚論說模稜氣像
□原文
國藩入世已深，厭閱一種寬厚論說、模稜氣像，養成不黑不白不痛不癢之世界，誤人家國已非一日，偶有所觸，則輪囷肝膽，又與掀振一番。
□譯文
我進入這個世界已經很深了，討厭看到一種寬厚論說、模稜兩可的現像，因為此而造成不黑不白不痛不癢的世界，誤人誤家與誤國已非一日，偶爾有所感觸，則自己的五髒六腑又要被掀揭一次。
□評點
歐陽兆熊曾說過，曾氏辦團練之初，奉行的是申韓法家之術，即以霹靂手段行嚴刑峻法來整治亂世。上面這段對好友劉蓉說的話，正是法家信徒的內心表白。這年二月，他在《嚴辦土匪以靖地方折》中也向朝廷表明自己的態度：“蓋緣近年有司亦深知會匪之不可遏，特不欲其禍自我而發，相與掩飾彌縫，以苟且一日之安，積數十年應辦不辦之案而任其延宕，積數十年應殺不殺之人而任其橫行，遂以釀成目今之巨寇。今鄉裡無賴之民，囂然而不靖……平居造作謠言，煽惑人心，白日搶劫，毫無忌憚。若非嚴刑峻法，痛加誅戮，必無以折其不逞之志，而銷其逆亂之萌。臣之愚見，欲純用重典以鋤強暴。”


如雞伏卵如爐煉丹
□原文
練勇之道，必須營官晝夜從事，乃可漸幾於熟，如雞伏卵，如爐煉丹，未宜須臾稍離。
□譯文
訓練勇丁，必須要求營官白天黑夜都要努力從事，纔可慢慢達到熟練，好像母雞孵蛋，好像火爐煉丹，不宜一刻離開。
□評點
湘軍創建之初，規章制度尚未走入正途，一些將領雖拉起了隊伍，卻管理無序，有的軍營缺乏得力營官。曾氏致信業已出山襄助湘軍營務的劉蓉，要他注意這一點。梁啟超對這段話加上自己的按語：“教育家之於學生，及吾人之自行修養，皆當如是。”梁氏認為，不隻是營官練勇，即便老師教學生，以及我們自己的修行，也要有這種孵蛋煉丹的功夫，纔能日有進益。







對苟安風氣痛恨次骨
□原文
二三十年來，士大夫習於優容苟安，揄修袂而養姁步，倡為一種不白不黑不痛不癢之風，則有慷慨感激以鳴不平者，則相與議其後，以為是不更事輕淺而好自見。國藩昔廁六曹，目擊此等風味，蓋已痛恨次骨。
□譯文
近二三十年以來，士大夫習慣於安逸優裕的生活，揮動修長的衣袖，邁著和緩的步履，提倡一種不白不黑不痛不癢的風氣，一旦見到有慷慨激昂表示不平的人，則互相在他的後面議論，認為此人是不懂事、淺薄又好自我表現。我先前供職六部，目擊這種風氣，那時就已經痛恨次骨了。
□評點
幾個月前，曾氏在給劉蓉的信中，就表示了對“不白不黑不痛不癢”世界的反感，這次給龍啟瑞的信，更強烈表示對此種風氣的痛恨。當時是一種什麼樣的社會風氣？我們從龔自珍作於道光十九年（己亥）的一首著名的詩中可以想像得到。詩是這樣寫的：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人纔。”由此可以看出當時的政治氣氛是沉悶窒息的。道光三十年三月，身為禮部侍郎的曾氏在一道奏折中寫得更明白：“十餘年間，九卿無一人陳時政之得失，司道無一折言地方之利病，相率緘默。一時之風氣，有不解其所以然者。”原來，這種沉悶，源於當時的君臣都沒有一份對國家對政事的責任心。養尊處優，苟且偷安，雖尸其位卻不負其責，君不君，臣不臣。這是一種極為疲沓極為朽爛的風氣。不久後的大亂，其根源就在這裡。
曾氏當時盡管痛恨次骨，但無可奈何。身為團練大臣後，他自認為可以由自己來做一番事業，遂下決心與二三十年來所養成的優容苟安不思作為的風氣開戰。這段話的後面，曾氏接著寫道：“今年承乏團務，見一二當軸者自藩彌善，深閉固拒，若惟恐人之攘臂與其間也者。欲固執謙德，則於事無濟，而於心亦多不可耐，於是攘臂越俎，誅斬匪徒，處分重案，不復以相關白。”曾氏沒有料到，他這樣做的結果是，“曾剃頭”的惡名隨之而來，與湖南官場亦如同水火，使得他終於在長沙城待不下去了。